Лекции по истории общественной жизни и культуры России. Иван Якушкин

родной земли между этими мотивами существует почти неразличимое сходство.

      Служение князя, однако, несравненно шире, чем проявление воинской доблести. Сказания и летописи говорят нам о том, что княжеская «честь» требует также деятельности, которую можно назвать «культурной». Такими наследниками сказочных «культурных героев» были для народа, прежде всего – креститель Руси Владимир и его сын Ярослав Мудрый (978—1054). При Ярославе широко распространились торговля и образование, и главное – началась работа по созданию законов, охраняющих жизнь достоинство и имущество человека и устанавливающих первые записанные нормы правовой жизни. Эти законы были собраны в знаменитой «Русской правде».

      При Ярославе Русь была тесно связана не только с Византией, но и со Скандинавией, и с остальной Европой, что видно по бракам дочерей князя. На этой высшей точке развития Киевская Русь была остановлена набегами половцев, но еще в большей степени усобицами между сыновьями Ярослава, а дальше его внуками и правнуками. Феодальные усобицы хорошо известны и в Европе, но в России они были особенно губительны из-за удельного порядка наследования и слабой связи князя со своим уделом. Многие князья постепенно превратились в подобие итальянских кондотьеров, ищущих добычи где придется. Это были хорошие воины, но страсть к власти и насилию вытеснила у них понятие о долге и чести. Таким был, например, известный черниговский князь Олег Святославович, названный автором «Слова» Гориславичем. Напрасно обращался к нему с посланиями Владимир Мономах, Олег продолжал «ковать крамолу». Потрясшим Древнюю Русь событием было ослепление князя Василько, совершенное нарушившими клятвенные заверения в дружбе родственниками. Преступления князей друг против друга и против населения Руси становились все чаще. В 1169 году владимирско-суздальский князь Андрей Боголюбский взял и подверг разорению Киев, а в 1174 году сам был убит обиженными им боярами. Еще более страшные преступления, сопровождавшиеся предательством, нарушением клятв и призванием врагов на родную землю, развернулись во времена татаро-монгольского ига.

      Не всегда правление князя оказывалось благотворным и для населения области, где тот правил. Социальные противоречия древнерусской жизни ярко отразились в таком литературном произведении, как «Моление Даниила заточника». Произвол со стороны князя и его окружения (тиунов) угрожал всякому, кто не отдавался непосредственно под княжеское покровительство. Эти княжеские тиуны уже были прообразом различных «опричников», окружавших власть в более поздние времена. Настоящим защитником населения была только церковь.

      Но все-таки оставались князья, воплощавшие сложившийся в народном сознании нравственный идеал и вместе со священнослужителями противостоявшие потоку насилия. Прежде всего, это Владимир Мономах и Александр Невский. Владимир Мономах (1053–1225), внук Ярослава Мудрого и византийского императора Константина Мономаха, был