Лекции по истории общественной жизни и культуры России. Иван Якушкин

в обход младшего брата, утвердившийся в Москве, долгое время встречал мощное сопротивление. Для его торжества понадобилась последняя жестокая усобица, в результате которой внук Дмитрия Донского, Василий Темный, устранив дядю и двоюродных братьев, стал фактическим повелителем Руси. Усобица сопровождалась взаимным ослеплением братьев и отличалась страшной жестокостью, но сын Василия Иван III уже не имел подобных соперников.

      С Ивана III начинается новая эпоха «Русского царства», приходящая на смену «Русской земле» – несколько неопределенному единству, в большей мере духовному, чем политическому. Русское, или, точнее – Московское царство представляло собой гораздо более прочную общность и давало людям определенные гарантии мира, неприкосновенности религии, порядка, защиты от внешних врагов и рождало у них ощущение единства и общего могущества. Все это ассоциировалось с такими понятиями, как держава и царь – держатель подвластных ему земель. Уже Иван III начинает именовать себя царем, заимствуя этот титул из Византии и Рима («царь» – искаженное «цезарь»). Завоевание Константинополя турками в 1453 году и падение южнославянских государств сделало московского властителя главным защитником православной веры и правопреемником византийских императоров. Это правопреемство еще больше укрепилось браком Ивана III с Софьей Палеолог, племянницей последнего из императоров. Окружавшие Софью греки-эмигранты принесли в Москву многие из обычаев и представлений, господствовавших при Византийском дворе. В конце XV века церковные писатели – митрополит Зосима и псковский инок Филофей создают формулу «Москва – третий Рим». «Два Рима пали, – писал Филофей, – третий стоит, а четвертому не быть». Постепенно формируется и идея о превосходстве русского благочестия над греческим.