Государство в пути. Институциональное строительство Палестины или политическая афера. В. А. Корочкина

мира, создавали устойчивую базу в университетах, профессиональных и благотворительных организациях и т. д.

      Одновременно с официальными структурами действовали подпольные исламские организации. Они ставили перед собой радикальные политические задачи, призывали к насильственному свержению светских арабских режимов с целью создания Исламского государства. Под влиянием идей главного идеолога «Братьев-мусульман» в 50–60-е гг. XX в. Сайеда Кутба (казненного в период правления Насера в 1966 г.) большая часть исламистов уверена в том, что наиважнейшей функцией государства является установление исламских правовых норм. Кутб выделился тем, что утвердил чуждое правоверному суннитскому исламу право на революционное вооруженное восстание против существующего в современных мусульманских странах строя[106]. Тем самым были заложены основы революционной концепции взятия власти. Вопреки мусульманской традиции, он узаконил «фитну» (мятеж), так как распространил «такфир» (обвинение в неверии) на представителей власти в мусульманских государствах, на правоохранительные органы и силовые структуры, которые это государство защищают, и на всех тех мусульман, которые самим фактом отказа салафитам в поддержке ставят себя в один ряд с «правителями-вероотступниками»[107]. Подобного рода идеи выдержали испытания временем и используются идеологами вооруженных международных террористических организаций.

      Исламисты затрагивали фундаментальные вопросы, касающиеся роли арабского государства в управлении обществом. Это был серьезный вызов лидерам арабских государств, которые, как уже отмечалось, в укреплении своей легитимности проводили неграмотную политику в отношении этих движений, варьировавшуюся от допуска к участию в выборах до преследования[108].

      Таким образом, национальные арабские режимы при всех своих достижениях накопили массу нерешенных социально-экономических проблем. А, как известно, полноценный национализм не является существенной силой без наличия серьезной программы социальных преобразований. В свою очередь, исламисты вовсе не ограничивались идеологией, но активно занимались решением конкретных социальных проблем уммы. К тому же фундаментализм не противится социальным переменам, если они базируются на традиционных ценностях и обычаях. Более того идеология фундаменталистов выстроена из таких базовых принципах, которые легко воспринимаются народными массами в различных арабских национальных государствах.

      Относительно вопроса национального самосознания отметим, что если модернисты интегрируют ислам в национализм, подчиняя при этом первый второму, а традиционалисты противопоставляют ислам национализму, то фундаменталисты стремятся либо подменить национализм исламом, либо синтезировать его с исламом[109].

      Что касается сферы политического сознания, то как традиционалисты, так и фундаменталисты

106

Сайид Кутб полагал, что в современном мире господствует джахилийа – духовное невежество, незнание истинной меры, многобожие. Будучи убежденным в непреодолимой пропасти между восточной духовностью и западным материализмом, Кутб считал США крайней формой материализма, где все, даже церковь, руководствуются материальной выгодой (Малашенко А. Новейшая история Египта. URL: http://postnauka.ru/video/9876) (дата обращения: 04.08.2013)).

107

Добаев И. П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Р н/Д., 2001. С. 27.

108

Президент Египта Садат освободил из заключения сотни исламистов, однако с конца 1970-х гг. изменил вектор своей политики в связи с быстрым ростом их влияния. Снова последовали аресты, а сирийский президент Хафез Асад жестоко подавил волнения в г. Хаме в 1982 г., в ходе которых жертвами стали около 10 000 приверженцев «Братьев-мусульман». В Кувейте широкомасштабная кампания против исламистов привела к массовым арестам в 1985 г. Подобная политика арабских режимов привела к убийству президента Садата в 1981 г. и к неудавшейся попытке свержения насильственным путем Джафара аль-Нумейри в Судане в 1985 г. Египетский лидер Хосни Мубарак запретил партии исламистов принимать участие в выборах в государственные органы (парламент страны) и проводил жесткую политику в отношении военного крыла исламистов. Подобные шаги предпринимали правительства Судана и Иордании на протяжении 1980–1990-х гг. В Тунисе и Сирии власти запретили политическому крылу исламистов участие в выборах. Лидеры исламистских общественных организаций задерживались и депортировались вплоть до формального роспуска их структур (см.: Political Liberalization & Democratization in the Arab World. Vol. 1 // Theoretical Perspectives / ed. by R.Brynen, B. Korany & P. Noble. London: Lynne Reiner Publishing Inc., 1995. 350 p.; Political Liberalization & Democratization in the Arab World. Vol. 2 // Comparative Experiences / ed. by R. Brynen, B. Korany, P. Noble. London: Lynne Reiner Publishing Inc. 1998. 301 p.).

109

Полонская Л. Р. Новые тенденции модернизации ислама (на примере Пакистана). Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974. С. 7–35.