Государство в пути. Институциональное строительство Палестины или политическая афера. В. А. Корочкина

режимы в мусульманских странах подвергаются критике таким политическим идеологом современного суннитского мира, как Калим Сиддики (основатель института «Современной исламской мысли» и Мусульманского парламента в Великобритании). Он также указывает на глубокий кризис их политической самоидентификации. Сиддики верно подчеркивает необходимость создания своей оригинальной политической и социальной культуры и формулирования понятий, адекватных западным понятиям демократии, представительного правительства, многопартийной системы, выборов, плюрализма, социализма, коммунизма, капитализма, равенства, эмансипации женщин и т. д.

      Акцентировалось внимание на различии между мусульманским государством, куда относились все страны, населенные мусульманами, и исламским государством, которое управляется в соответствии с исламом. Согласно Сиддики, исламское государство не обязательно должно быть привязано к территории. Оно может иметь сетевую структуру и функционировать внутри неисламского мира параллельно с существующими странами и формироваться главным образом из диаспорных мусульман. «Внетерриториальное исламское государство», по замыслу Сиддики, выступает в качестве юридического лица и является высшим типом агента политического влияния, противостоящего как развитым капиталистическим государствам, так и современным режимам в мусульманских странах, занимающим, по его мнению, прозападную антиисламскую позицию. Авангардом и основой новой политической элиты уммы Сиддики называет проживающих на Западе мусульман-эмигрантов. Они смогут сцементировать собой фундамент будущей цивилизации[121].

      Некоторые теоретики ислама (Й. Сиддики) утверждали, что XIV в. хиджры[122] в истории человечества знаменует собой начало новой эры, когда Европа будет вынуждена уступить свою цивилизаторскую миссию мусульманским народам[123]. Политическая ситуация и морально-психологический климат в сегодняшней Европе демонстрируют практическую реализацию подобного рода утверждений. Вполне вероятно, что исламу не придется в соответствии с идеями мыслителей реформистского толка применять существующие легитимные с точки зрения шариата методы, чтобы приблизиться к западным демократическим принципам государственного строительства, так как ислам уже успешно не только сосуществует с западным политическим миром, но использует его в своих интересах и отстаивает перед ним свои законы.

      Очевидно превалирование тенденции не к «сближению позиций» между западной и восточной политической традицией, а к обособлению «дар аль-ислам» («мира ислама») на международной арене, что проявляется в идее «исламской солидарности», которая помимо общей идеологии опирается на «исламскую экономику»[124] и объединение мусульманских государств планеты. А благодаря таким организациям, как «Лига исламского мира», основные принципы концепций «исламской экономики» и «исламского государства»,

121

Siddiqui Kalim. Processes of error, deviation, correction and convergence in muslim political thought. London, 2001; Шмаков А. А. Теоретическое наследие Калима Сиддики. Сайт Исламского комитета России. URL: http://www.islamcom. ru/material.php?id=182 (дата обращения: 12.012.2012).

122

XIV век Хиджры по христианскому исчислению соответствует концу XX – началу XXI вв.

123

Цит. по: Журавский А. В. Христианство и ислам. М.: Наука, 1990. URL: http:// krotov.info/lib_sec/07_zh/zhu/ravsky.htm (дата обращения: 28.07.2015).

124

Исламская экономика (иктисад) – смешанная экономика, сочетает частное предпринимательство и государственный контроль, призвана обеспечить благосостояние среднего класса, поддерживать равновесие между трудом и капиталом, признает право частной собственности; противопоставлялась социализму и коммунизму. Теории «исламской экономики», «исламского государства», «международной исламской солидарности» были разработаны идеологами египетского мусульманского университета «аль-Азхара», такими теоретиками «исламской революции» в Иране, как аятолла Хомейни, Телегани, Шариатмадари, Банисадр, а также лидерами организации «Братья-мусульмане» в Египте и в Сирии, мусульманскими идеологами Пакистана, Саудовской Аравии, Иордании и др. арабских стран.