Название | Государство в пути. Институциональное строительство Палестины или политическая афера |
---|---|
Автор произведения | В. А. Корочкина |
Жанр | Политика, политология |
Серия | |
Издательство | Политика, политология |
Год выпуска | 2016 |
isbn | 978-5-9907824-1-9 |
В политическом аспекте элита упомянутых арабских стран стремилась проводить линию, направленную на позиционировании себя в качестве третьей силы – между капиталистическим и коммунистическим лагерем. С позиций сегодняшних реалий можно констатировать, что таким образом на Ближнем и Среднем Востоке была подготовлена почва для третьей силы в виде воинственного ислама, противостоящего не без успеха не только всему западному, но и современному арабскому государству.
Ведь в этом регионе всесильное государство было не результатом какого-либо «общественного договора» между людьми, а «творением божественного абсолюта», которое управляется его «наместником на земле», поэтому человек должен находиться в неизменном подчинении у государства. Государство (в лице персонифицирующего его правителя) воспринимается как носитель политической, экономической и духовной власти одновременно. Не только сила, но и само существование арабских режимов зиждется прежде всего на национализме и деспотической власти. Ярким свидетельством тому является кровавый хаос, возникший после свержения диктаторских режимов в Ираке, Ливии. На повестке дня остро стоял бы хаос страшнее в случае успешного свержения режима Асада в Сирии.
Чуждое отношение к западным принципам государственного управления высказывали идеологи исламизма, в частности Салих Сиррия.
Он характеризовал демократию как «образ жизни, противоречащий исламскому пути. Западное общество в целом является обществом глубокого и неотвратимого разложения, в котором под видом прав человека проповедуется нигилизм по отношению к коллективу, к государству. При демократии люди имеют власть издавать законы, разрешать и запрещать то, что они хотят, в то время как в исламе люди не обладают полномочиями решать, что есть «халяль» (разрешенное Аллахом) и что есть «харам» (запрещенное Аллахом), даже если у них по какому-либо вопросу достигнуто полное единодушие. Поэтому сочетать ислам с демократией равнозначно сочетанию иудаизма и ислама; человек не может быть в одно и то же время мусульманином и демократом»[80].
Адаптироваться исламской политической доктрине к новым условиям, связанным с появлением со второй половины XX в. национальных светских независимых государств, позволяли идеи Сайида Абу аль- Маудуди[81]. Теоретик заложил в основу исламского государства принцип «хакимият Аллах» (суверенитет Аллаха). Политической, правовой, экономической базой такого государства должен
80
81
Сайид Абуль Аля Маудуди (1903–1979) – один из крупнейших исламских политических теоретиков и идеологов нового времени, политический деятель. Разработал теорию «Исламского государства» и методов политической деятельности на основе ислама в условиях секулярного государства. Пропагандировал взгляды фундаменталистского толка, с распространением которых он и его партия («Джамаат-и Ислами») связывали «исламский ренессанс». Эта партия обнаруживала много сходных черт с ленинской моделью. Подобная организация должна была объединить «авангард Исламской революции». «Джамаат-и Ислами» на протяжении всей своей истории вела и продолжает вести легальную политическую деятельность (см.: Советская историческая энциклопедия / под ред. Е. М. Жукова. М.: Советская энциклопедия, 1973–1982).