Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие. Константин Яцкевич

невозможно соотнести с состоянием этих сил у современного человека, настолько различны их состояние, качество и направленность.

      Ум (познавательная сила) святости является по существу олицетворением не столько интеллекта, как совершенства сознания в рациональном понимании, сколько духовной осознанности, как интегрального состояния ума, в котором материальное и духовное (рациональное и иррациональное) интегрированы в одно целое и нераздельное.

      Ум святости можно в полной мере считать умом духовным, который полностью освободился от влияния страстной основы эгоизма, включая высшие страсти (тщеславие и гордость), став чистым созерцательным органом. В отличие от нравственного разума жертвенности, ум духовный представляет собой наиболее совершенный вид ума, который предназначен для богообщения, т.е. молитвы, созерцания и познания сверхчувственного.

      «Уму свойственно пребывать в Боге, и о Нем умствовать, равно как о Его промышлении и о страшных судах Его» (Авва Фаласий, Добротолюбие, Т. 3, Четыре сотницы о любви, п.10)

      «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор.12: 2—4).

      «Глаз видит видимое, а ум постигает невидимое. Боголюбивый ум есть свет души. У кого ум боголюбив, тот просвещен сердцем и зрит Бога умом своим» (Преп. Антоний Великий, Добротолюбие, Т.1, Наставления о доброй нравственности и святой жизни, 128)

      Отличительной чертой духовного ума, в отличие от нравственного разума, является наличие дара мудрости и прямого знания, не требующего умопостроения и размышления.

      «Св. Максим говорит: „Ум есть орган премудрости; разум – орган ведения; естественное по обоим им убеждение орган, по обоим им составляющейся, веры; естественное же человеколюбие орган дарования исцелений. Ибо всякое дарование Божие благодатное способный к тому и естественный имеет в нас приемный орган, как силу, или навык, или предрасположение. Именно: кто ум свой сделал чистым от всяких чувственных мечтаний, тот приемлет премудрость; кто же разум поставил господином врожденных нам страстей, – разумею, гнева и похоти, тот приемлет ведение; кто по уму и разуму непоколебимое имеет убеждение в вещах божественных, тот приемлет вся могущую веру; кто в естественном преуспел человеколюбии, тот, по совершенном уничтожении самолюбия, приемлет дарование исцелений“. – И все это так есть.» (Иноков Каллиста и Игнатия Ксанфопулов наставления безмолвствующим в сотне глав, Добротолюбие, Т.5, 40).

      Чувственная сфера (раздражительная сила) святости является отражением высших добродетелей кротости, смирения, бесстрастия, безмолвия, любви, а потому в чувственной сфере святости превалирует тишина (безмолвие), постоянство и невозмутимость для искушений и всех видов страстей.

      В состоянии