Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие. Константин Яцкевич

раздвоение, невидимость, чудотворение, целительские способности, пророчество, духовное видение и др.), включая возможность взаимодействия со сверхъестественным, т.е. с духовным миром.

      На сегодняшний день многие сверх возможности святости уже находят вполне научное объяснение и подтверждение, связанное с квантовыми процессами и нейронно-сетевыми возможностями когнитивной сферы.

      Как уже говорилось ранее, в массовом христианском и в частности православном сознании, святость в большей степени ассоциируется с жертвенностью и качествами жертвенности, включая и самопожертвование. Именно по этой причине святости зачастую не совсем обоснованно придаётся чрезмерно жертвенный, скорбный, страдальческий и мученический образ, отягощённый не только жизненными испытаниями, но и многочисленными физическими немощами и болезнями, причём, наиболее тяжёлыми и неизлечимыми.

      Это не совсем справедливо по отношению к категории святости вообще, как проявлению подлинного совершенства тела, души и духа. Названные качества т.н. святой «болезненной немощи» в большей степени олицетворяют именно жертвенность в момент её наиболее полного проявления (самораспятия), когда она максимально приближается к святости, поскольку в подлинной святости, как состоянии смиренномудрия, бесстрастия и безусловной любви, по существу уже нечему болеть и страдать в человеке, как обОженом.

      Как уже говорилось, особенность категории святости заключается в том, что она относится к области запредельного и незаурядного, а потому на неё практически не распространяются оценки, взгляды и подходы, применяемые к явлениям повседневного и рядового.

      Святой Дух, как действующая сила состояния святости, может проявлять себя в человеке таким образом, в таких формах и обстоятельствах, что любая рациональная логика просто бессильна и ограничена в объяснении этого. Вот почему святость изобилует противоречиями рационального характера.

      Самым ярким примером этого является Сам Спаситель Иисус Христос, явивший миру подлинное совершенство святости, но вовсе не в том виде мирской славы, силы и всемогущества, какой ждали от Мессии иудеи, а в совершенно противоположном Образе кротости, смирения и безусловной любви. Первоверховные Апостолы Христовы (Пётр и Павел), также явившие собой образцы подлинной святости, имели деяния и поступки, которые могли бы показаться со стороны несовместимыми ни с какой святостью (преследование и отдача на казнь христиан во время службы Савла в синедрионе и публичное троекратное отречение Петра от Христа).

      Таким образом, понятие святости является в действительности весьма неоднозначным для любых мнений и оценок рационального характера, основанных на линейной логике, поскольку за этим понятием стоит поистине непостижимая логика самого духа и форм его проявлений в человеческом естестве.

      Как и две