Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие. Константин Яцкевич

и структуры личности изначально был положен принцип эгоцентризма, который и был сформулирован Зигмундом Фрейдом в его троичной концепции Эго (Я), Ид (Оно) и Супер Эго (Сверх Я).

      Эго (Я) представляет собой по Фрейду ту часть человеческой личности, которая осознаётся как повседневное «Я» и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия и ощущения. По мнению того же Фрейда «Я» формируется в самом человеке в определённый момент зрелости из неких базовых структур бессознательного по мере формирования личности, становясь со временем основой всего сознательного.

      Ид (Оно) – представляет собой два полярных и постоянно противоборствующих начала в человеке – конструктивное (либидо) и деструктивное (мортидо), взаимодействие которых и порождает по мнению того же Фрейда всю сознательную активность человека во всём богатстве впечатлений, ощущений, эмоций, переживаний и чувств.

      Супер Эго (Сверх Я) – представляет собой по мнению того же Фрейда глубинные и неосознанные родительские образы наследственного (архетипического) характера или управляющие социальные программы, которые «сами собой» активизируются по мере роста и развития психики. По его мнению, именно с ними и связана религиозность человека и мысли о Боге, как «большом отце». Следует отметить, что данная схема выглядит весьма обоснованно с рационально-психологических представлений, хотя с точки зрения христианской антропологии и психологии тут имеется масса противоречий.

      Общая схема эго персональности по Фрейду

      Развивая эволюционную теорию возникновения сознания, Фрейд делает вывод о том, что сознание – это только часть психики, область осознаваемого индивидом, определяющая выбор поведения в социальной среде, однако не всецело, поскольку могут быть и другие факторы, мотивирующие поведение, относящиеся к общепринятому, этно-культурному или не осознаваемому (духовно-нравственному).

      Исследование Зигмундом Фрейдом структуры эго приводит его к необходимости чёткого разграничения осознаваемого (психического) и не осознаваемого (духовного), вплоть до противоречий между ними, что сегодня можно считать заблуждением.

      Тем не менее, Фрейд признаёт то, что в их бесконечной борьбе доминанта бесспорно принадлежит не осознаваемому, т.е. духовному.

      В то же время, далее в глубь бессознательного, основатель психоанализа не пошёл, остановившись на утверждении дарвиновской модели, рассматривавшей сферу сознания, как результат перехода от прямой реакции (раздражения) к контролируемому поведению, регулируемому рассудком.

      Для времени Фрейда это было, вне сомнения, передовое знание об устройстве психики, но с точки зрения современных знаний о природе сознания, предположения Фрейда выглядят по меньшей мере наивными и заведомо ограниченными.

      Тем не менее, именно эгоцентричная модель устройства когнитивной сферы с подачи отцов психоанализа,