Евангельские идеалы и исторические реалии церковного пути. Епископ Дионисий Алферов

одним из очень немногих церковных деятелей прошлого, авторитет которых к VIII веку можно было использовать для оправдания иконоборчества. Формально говоря, Епифаний подпадал под анафему 7 Вселенского собора, как именно ругатель святых икон. К счастью, отцы того собора с ним так не поступили, извинив его слова и дела неведением и низким уровнем осознания этого вопроса в его времена. Но все же, слова Христовы, что какой мерой мерите, отмерится и вам, частично оправдались на нем. Он усердно искал ереси у других и по факту впал в ересь сам. При этом определенная связь между отношением к вочеловечению Христову, выражаемому в иконе, и пастырским настроем, не уважающим человеческой свободы, прослеживается. Антропологический минималист в качестве пастыря рвет пополам лик Христа, и таким же образом поступает с человеческой личностью пасомого. Характерно, что в другом своем труде, «Анкорате», Епифаний излагает историю мелетианского раскола в Египте в начале IV века с явным сочувствием к мелетианам, по сути, к таким же раскольникам ультра-правого толка, – в очевидном противоречии со св. Афанасием, хорошо знавшим этих людей и много пострадавшим от них. Для Афанасия «мелетиане» – это новые фарисеи, глубоко испорченные люди; для Епифания – это исповедники, которые лишь слегка «перегнули палку».

      Добавим, что со времен Златоуста обвинение в ереси стало мощным средством в борьбе с конкурентами. По византийскому законодательству, ересь была приравнена к уголовному преступлению, и наказание за нее было соответствующим – тюрьма и ссылка.

      Соперничество патриархатов

      Дело Златоуста вскрыло еще одну больную тему, которая с тех пор и доныне доставляла много бедствий церкви, – соперничество патриархатов, борьба церковных кафедр за первенство чести и власти. Эта борьба часто приводила к церковным расколам, к разделению церковного народа, хотя, разумеется, прикрывалась борьбой за православие или за каноны.

      Константинополь был новым городом, основанным императором Константином в 330-х годах на развалинах древнего Византия. Новая столичная церковная кафедра встретила соперничество со стороны старых кафедр. Никейский собор 325 года знал три главных церковных центра: Рим, Александрию и Антиохию (в таком порядке). На Востоке первенство было за Александрией. Ее авторитет был возвышен знаменитой школой и ее учителями, такими предстоятелями, как св. Дионисий, Петр, Александр и особенно св. Афанасий. На Константинопольской же кафедре первые полвека сидели ариане. Но уже с первым православным епископом столицы св. Григорием Богословом начали борьбу преемники Афанасия – Петр и Тимофей. Так Петр прислал епископов, которые в тайне от св. Григория рукоположили ему конкурента, скандально известного Максима-циника. На 2-м Вселенском Соборе 381 года, хотя Максим и был отвергнут, но египетские епископы все-таки добились удаления св. Григория из столицы. При содействии епископов антиохийских новый предстоятель столицы Нектарий добился для