О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень. Михаил Скобелев

все мысли и помышления сердца их были зло на всякое время[55].

      Потоп

      Несмотря на глубокое нравственное падение людей, живших до Потопа, в одно с ними время жил великий праведник – Ной; само его имя значит «покой, утешение»[56]. Ной был десятым от Адама, из рода Сифа. В Писании о нем сказано: Ной обрел благодать пред очами Господа… Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Господом[57].

      Таким образом, пророк подчеркивает, что жизнь праведного Ноя была исключением из обычаев той эпохи, и ставит его в один ряд с Енохом, о котором также сказано, что он ходил пред Богом[58]. Данное выражение, согласно святым отцам, указывает на особую близость этих патриархов к Богу, подчеркивает, что в своей жизни они постоянно чувствовали присутствие Божие. О Енохе из церковного Предания известно, что за свою праведную жизнь он, как позже и пророк Илия, был взят живым на небо. О Ное, как об одном из величайших праведников, наравне с пророком Даниилом и Иовом, упоминает пророк Иезекииль, живший много столетий спустя[59].

      Но человечество в целом во дни Ноя оставалось глубоко порочным – как сказано в Писании, всякая плоть извратила свой путь на земле, Бог раскаялся, что создал человека[60], и решил истребить все живое.

      В истории о Потопе, как и в случае наказания прародителей, грозно звучит тема смерти. Для современного человека смерть – бесспорное, абсолютное зло, о котором он предпочитает даже не думать. В церковной же традиции смерть в указанных случаях понимается как ограничение греховности людей, и в этом смысле – как благо. Святитель Кирилл Александрийский, поясняя наказание прародителей, пишет: «Итак, с пользою придумана смерть плоти, не к совершенной погибели приводящая живое, но скорее к обновлению… А что живому существу придется потерпеть нетление, этого не ведал Зиждитель, но, напротив, знал, что вместе с этим последует и разрушение непотребных дел, и уничтожение тления, и возведение к лучшему состоянию, и восприятие первоначальных благ. Он знал, что пошлет по времени Сына Своего в человеческом образе, имевшего умереть за нас и разрушить державу смерти, дабы обладать и живыми и мертвыми».

      Хотя Писание не сообщает, предупредил ли Ной своих современников о грозившей им опасности, в святоотеческой традиции твердо укоренена мысль о том, что Ной сделал это, став проповедником покаяния.

      Гибель мира в водах Потопа изображена пророком достаточно подробно. Это событие вспоминается затем многократно многими из священных писателей[61], являя яркий пример действия Божественного Промысла: наказание беззаконных и спасение праведных; это день гнева, или день Господень в пророческой традиции.

      После прекращения Потопа ковчег с семейством Ноя остановился на горах Араратских. История знает многочисленные попытки найти там его остатки, однако никаких всеми признанных находок не существует.

      Ной

55

Быт. 6: 5.

56

См.: Быт. 5: 29.

57

Быт. 6: 8–9.

58

Быт. 5: 22.

59

См.: Иез. 14: 14.

60

См.: Быт. 6: 5–12.

61

См.: Мф. 24: 37–39; 1 Пет. 3: 20; 2 Пет. 3: 7.