Перекрёсток цивилизаций. Книжное приложение #01 (139). Ильяс Мукашов

Караджа Ахмеда или с центрально-азиатским описанием путешествия шамана, кама во время камлания в инфернальный нижний мир Ямы/Эрлик-хана.

      Дервишам бекташи были свойственны гностицизм, с одной стороны и открытое бравирование велениями ислама, с другой.

      Бекташи были фанатичны в 14 – 16 вв.. Они руководили военными силами турецкого государства. Они благословили янычар, головной убор которых – высокая шапка с падающей на спину верхушкой – напоминает рукав дервишского одеяния. Представитель ордена Бекташи пребывал в казармах янычарского корпуса в 99-ой орта (роте). На янычарских знаменах изображались символы бекташи: раздвоенный меч (зульфикар) Али, рука Фатимы.

      Янычары, «дети» Хаджи Бекташи отращивали себе громадные усы – «усы-меч».

      Бекташи причисляют к себе султанов, которые вели завоевательную политику: Мехмеда II, Селима I Явузу, Сюлеймана Кануни.

      Буассар в «Жизнеописаниях султанов» (16 в.) упоминает Azem baba, термин «баба» – эпитет, который использовали бекташи для величания кого-нибудь из столпов бекташи.

      В текке бекташи около Кыршехира хвастались, что у них был большой котел «на двадцать четыре быка», который бекташам подарил Тимур. «Котел, хранившийся в текке, несомненно, какой-то старый тюркский символ изобилия, бывший у янычаров своеобразным символом».

      Среди мусульман сохранялись неприязненные отношения к бекташи: «Да это ужасные люди, они не молятся!». Для них бекташи были «мишенью для насмешек». В 20-е гг. в Стамбуле были изданы анекдоты о бекташи. В них видится вовсе не насмешка, а гностическое неприятие Духом вещной тленной материи, тюрьмы демиурга (майи):

      «Раз бедному бекташи сказали: «Ты бы вымыл свою рубашку: пора уж!» – «Да она опять загрязниться» – заметил бектши. «Опять вымоешь» – уговаривал его собеседник. А дервиш свое: «Опять загрязниться». – «Ну что ж, а ты вымой и опять будет чистой». – «Послушай, – рассердился бекташи, – разве я явился на свет для того только, чтобы мыть рубашку».

      «Разговаривая с бекташи о порче нравов, один человек сказал: «Если так будет продолжаться, мир перевернется – все пойдет вверх дном». – «Ну что ж, – возразил бекташи, – может быть дно и окажется лучше».

      Мир – вверх дном. Дно – это мир Эрлик-хана/Ямы. Согласно «Вишну-пуране» мир мертвых, где царствует бог Яма – Яма-пура – нижний мир, где находится инфернальная гора Ку-Меру противостоящая горе Су-Меру.

      «Как-то раз верблюд ворвался в мечеть, дверь которой была открыта, и, цепляясь головой за лампады, раскидал их по полу и разбил. Сторож мечети увидел и начал нещадно бить верблюда. Мимо проходил бекташи и спросил, за что он бьет верблюда. «Да за то, что верблюд забрался в мечеть» – ответил сторож. «Не бей его, – заметил бекташи, – он сдуру зашел в мечеть. Смотри. Видел ли ты когда. Чтобы я был в мечети».97

      Здесь бекташи приравнивается к Верблюду. Верблюд также

97

Цит. по: Гордлевский В. А. Дервиши-безбожники // Гордлевский В. А. Силуэты Турции // Избранные сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1962. – Т. III.