Из чтений по церковной археологии и литургике. А.П. Голубцов

собрания.

      Когда в день воскресный или в присутствии апостолов составлялись многолюдные собрания, для них избирались более просторные помещения в домах состоятельных владельцев-христиан, и самое богослужение являлось уже с более развитой обрядовой обстановкой. В таком виде изображает ап. Павел молитвенные собрания христиан в Коринфе, где происходило и чтение Писания с объяснением его, и пение гимнов, и евхаристия с агапами. На языке Апостольских Посланий это называется сходиться вместе (έπι τό αύτό), а самые собрания обозначаются словом έκκληοία. Эти многолюдные собрания и в век апостольский, по-видимому, отличались от тесных семейных кружков и назывались церквами έκκληοίαι, то есть собраниями κατ’ έξοχήν. Они ясно противополагаются домам, служившим житейским целям и не имевшим литургического назначения. Так ап. Павел, упрекая коринфских христиан в неприличном поведении на общих вечерях любви, указав на жадность, с какой некоторые позволяли себе пользоваться общественным столом, говорит в заключение: «Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить, или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?» (см.: 1 Кор. 11, 18, 20–22, 33–34). Здесь церковь (έκκλησία) есть нечто совершенно отличное от дома (οικία); она противопоставляется ему не как помещение, не как место собрания, а по своему назначению для особых отправлений, имеющих религиозный литургический характер. Таким образом, слово έκκλησία не дает никаких указаний на внешний вид молитвенных зданий, молитвенных помещений и удобно мирится с каждым из них, начиная простым домом и кончая самым совершенным византийским храмом. Равным образом и название христианских церквей молитвенным домом или просто домом не всегда указывает на домовые помещения для богослужебных собраний, но весьма часто прилагается к церквам, как открытым зданиям, какими без сомнения они были в IV веке. Обозначение это важно в истории церковной архитектуры, как воспоминание о той поре, когда храмы были в домах и когда христианское богослужение замыкалось всецело в их пределах. В этом же общем смысле собрания следует понимать и те выражения ап. Павла, в которых он обращается к Акиле и Прискилле, Нимфану, Филимону и другим, приветствуя их вместе с домашней их церковью. «Приветствуйте Прискиллу и Акту, сотрудников моих во Христе Иисусе… и домашнюю их церковь» (καί τήν κατ’ οίκον αύτών έκκλησίαν)[16]. Не о здании, конечно, идет здесь речь, и немыслимо посылать приветствие помещению, но для нас важна терминология, именно та связь, в какую поставлены здесь έκκλησία с οίκς, как религиозная община с ее богослужебным центром. Имея в виду эту практику, ев. Иоанн Златоуст в свое время заметил: «Прежде дома были церквами, а теперь церковь сделалась домом»; как и в другом месте, изображая строгие нравы первых христиан, выразился таким образом: «Они (т. е. христиане) были так благочестивы, что могли и свой дом превратить в церковь»[17].

      Само собой понятно, что не может быть и речи о точном

16

Римл. 16, 3–4; ср.: Колос. 4, 15; Филим. 1, 2 и др.

17

In Matth. XXXII: τότε αί οίκίαι έκκλησίαι ήσαν νυνι δε ή εκκλησία οικία γέγονε. In Epist. ad Rom. XXX: οϋτω γάρ ήσαν εύδόκιμοι, ώς και τήν οίκίαυ εκκλησίαν ποιήσαι.