Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство. ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

в философии пророческого периода кроется секрет процветания разума[122].

      Святой Законодатель ради сохранения ясности разума запретил винопитие[123]. Разум – это ни с чем не сравнимое богатство, и между разумом и верой существует теснейшая связь. Повелитель речений говорит о ценности разума в своих высказываниях, посвящённых вопросам философии, ‘ирфана, этики, политики, экономики и управления: по его мнению, отказ от разума как от основы приведёт человека к провалу во всех перечисленных областях. Вместе с тем имам напоминает и об ошибках разума, прибегая к защите Аллаха от снов, навеянных разумом. Он неоднократно предупреждает об ограниченности круга рационального познания и, в частности, говорит: «Итак, в тех вопросах, в глубины которых не проникнет око и не просочится мысль, не используй своего рассуждения».

      Имам также говорит: «И ты довольствуйся тем, что находится в пределах твоего понимания, и не меряй Аллаха мерками своего разума. В противном случае ты погибнешь». К бедствиям, причиняемым разумом, которых следует сторониться, имам ‘Али причисляет мечтания, потакание страстям, привязанность к материальному, человеческую привязанность, эгоизм, кризис и напряжение, стремление к комфорту, жадность, бедность и общение с неразумными[124]. О значении разума Повелитель верующих говорит: «Нет богатства полезнее разума, нет разума лучше дальновидности»[125]. Или: «Величайшая бедность – глупость»[126]. Или: «Довольно для тебя разума, который различает для тебя путь заблуждения от пути спасения»[127].

      Заслуживает внимания тот факт, что разум – это путь избавления от бед и несчастий для сердца нуждающегося. Имам ‘Али говорит об этом так: «Разумный сердечным оком видит окончание дела»[128]. Или: «Блажен тот, кто обладает чистым сердцем и покоряется Наставляющему Аллаху!»[129]

      Однако условием сердечной чистоты является богобоязненность: «Воистину, страх перед Ликом Аллаха – целительное лекарство для ваших сердец и прозрение от сердечного ослепления»[130], «Тот, кто недостаточно воздержан, у того мёртвое сердце, а тот, у кого мёртвое сердце, впадёт в огнь геенны»[131].

      Итак, мы определили методологический подход к изучению религии и сферы её влияния, а также выяснили ценность чувственного восприятия, опыта и разума наряду с религией и Откровением, с точки зрения имама ‘Али. Однако необходимо обратить внимание и на то, какими методами, кроме вышеупомянутых, имам ‘Али пользовался для установления сферы влияния религии. Иными словами, какие методы должны использовать исследователи при изучении сферы влияния религии в алидской традиции. По мнению автора настоящих строк, при установлении области распространения шариата с точки зрения алидской традиции можно идти следующими путями: определение сущности пророческой миссии, объяснение функций религии, изложение характерных особенностей Корана и Сунны, выявление границ

122

Ва йусиру лахум дафа’ин ал-‘укул («…пробудив в них глубины разума…»). См.: Нахдж ал-балага. Хутба 1.

123

Ва тарка шурби ал-хамри тахсинан ли-л-‘акли («.и оставление вина пьянящего ради укрепления разума.»). См.: Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 252.

124

Фарханг-е Афтаб. Т. 7, с. 3661–3667.

125

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 113.

126

Там же. Мудрое изречение 38.

127

Там же. Мудрое изречение 421.

128

Там же. Хутба 154.

129

Там же. Хутба 214.

130

Там же. Хутба 198.

131

Там же. Мудрое изречение 349.