Библейская динамика. Часть 10. Пинхас Полонский

приоритетов. Темой первого недельного раздела Дварим является еврейский народ и завоевание Страны Израиля. В нем почти не говорится о Торе, заповедях или служении Всевышнему. Только начиная со второго недельного раздела Ваэтханан Моисей переходит к теме Торы, Завета, религиозных принципов жизни.

      Этот порядок не случаен. Он говорит о том, что в нашем нижнем мире народ предшествует Торе. Первооснова жизни – это народ, и только на его базе может жить Тора. Хотя, говорит мидраш, в высших мирах «Тора была еще до Сотворения мира», в нашем нижнем мире она не может существовать, пока нет еврейского народа – сосуда для ее принятия.

      Таким образом, часто встречающееся мнение, что «еврейский народ существует лишь с помощью Торы и возник на ее основе», – является неверным. Тора не создает еврейский народ. Скорее наоборот: чтобы привести Тору в мир, сначала нужно создать еврейский народ. Конечно, Тора необходима для того, чтобы народ мог жить правильной жизнью, но до тех пор, пока не существует жизни вообще, рано говорить о ее правильности. «Сама жизнь» имеет приоритет над «правильной жизнью», т.е. национальные ценности важнее религиозных. Для того, чтобы в мире была Тора, следует прежде всего позаботиться о физическом и моральном здоровье народа, и лишь потом можно говорить о его религиозной жизни.

      Идея о том, что «еврейство – это, в первую очередь, религия», является ложной. Она возникла в диаспоре, как защитная реакция против ассимиляции, но исходно, еврейство – это, прежде всего, народ, который в дальнейшем принимает Тору как руководство для жизни и реализации своей миссии – нести Божественный свет человечеству.

      5.2. Молитва Моисея (3:23-25)

      (23) И в то время я умолял Господа, говоря:

      (24) Владыка Господь! Ты начал показывать рабу Твоему величие и крепкую руку Твою; и какое божество на небе или на земле могло бы совершить подобное деяниям и могуществу Твоему?

      (25) Дай же мне перейти и посмотреть на эту землю добрую, которая за Иорданом, на эту гору добрую и на Ливан.

      (23) И в то время: Это происходит сразу после назначения Иеhошуа, о чем сказано в предыдущем стихе. Смена лидера побудила Моисея дополнительно обратиться к Богу и попросить разрешения перейти Иордан как простому человеку, а не лидеру народа. Но Всевышний не согласился пустить его даже на таких условиях.

      Умолял Господа: Ваэтханан, «умолял», означает «просьбу о милости», а не «желание получить заслуженное». На руководителя не распространяется милость, поскольку от него зависят другие люди. Снисходительность к ошибкам руководителя может нанести серьезный вред. Но на рядового человека такая строгость обычно не распространяется, ему уместно просить о милости.

      (24) Владыка Господь: В этой грамматической конструкции Четырехбуквенное имя, которое обычно ассоциируется с Милостью, читается как Элоhим, «Судья». Комментаторы объясняют «Владыка Господь» как «милостивый в суде». Другими словами, Моисей как бы говорит Всевышнему: «Ты уже сообщил мне о проявлении категории Суда, поэтому ее отменить нельзя, но прояви Милость внутри нее».

      Ты