История правовых и политических учений. Максим Смоляров

то, что относится к сфере закона). Проводя такую дифференциацию, Лютер отмечал, что мир, состоящий из истинно верующих христиан, не потребовал бы наличия светской власти. Однако злых людей намного больше благочестивых. Поэтому божественным установлением было разделено: власть духовная, которая предусматривается для верующих, и власть светская, которая действует для своеобразного сдерживания злых, что позволяет сохранять определенный баланс мира и спокойствия. При этом философ прямо оправдывает светскую власть: «…Обыкновенно они [князья] либо величайшие глупцы, либо крупнейшие злодеи на земле; всегда нужно ждать от них наихудшего, редко – чего-либо хорошего….Если же князю удается быть умным, благочестивым или христианином, то это величайшее чудо, вернейший знак милости Божией для данной страны»[39].

      В это же время Лютер заявляет безапелляционно: Бог требует подчинения любой светской власти, однако имеются определенные пределы (например, законы, установленные светскими властями, не распространяются на душу человека: вера – это свободное дело).

      Следует отметить, что Лютер не только жестко оппонировал церкви в важнейших вопросах веры и общецерковной политики, но и критиковал духовенство за привилегии: основная задача священнослужителей, отмечал философ, заключается в распространении религии, поучении христиан. При этом церковь должна быть подчинена государству, власти.

      Идеи Лютера, провозглашенные открыто, упали на благодатную почву. Несмотря на стойкое противодействие со стороны католической церкви, позиция Лютера нашла многочисленных сторонников[40].

      В 1524 году началось восстание крестьянства против церкви и феодалов. Одним из лидеров восстания стал Томас Мюнцер, который, основываясь на идеях Лютера, провозгласил необходимость установления действительно народной власти путем переворота. Идеи Мюнцера, его противостояние с центральной властью привели к серьезным внутригосударственным последствиям: война, вспыхнувшая на территории Германии, завершилась Аугсбургским религиозным миром, который провозгласил «чья страна, того и вера». Последнее означало изменение правового статуса лютеранства: оно становилось религией, которая была равна католицизму.

      Еще один важный идеологический аспект Реформации – установление и распространение кальвинизма.

      6.2. Жан Кальвин (1509–1564)

      Жан Кальвин основал в Женеве новую церковь, провозгласившую совершенно новые подходы к пониманию богатства, власти и управления прихожанами. Исходя из этих позиций, верующие управлялись консисторией, в которую входили старейшины, диаконы и проповедники. Они говорили, что жизнь человека предопределена Богом, но это не означало невозможность пробиться и достичь каких-либо карьерных высот, так как, во-первых, никто не знает, отмечен ли он божественным усмотрением; во-вторых, если человек даже был обречен быть неуспешным, то жизненная активность не повредит ему[41].

      Идеи Жана Кальвина оказали серьезное влияние как на Европу, так и на будущую Америку (именно

39

Лютер М. О светской власти. URL: // http://www.rulit.me/books/o-svetskoj-vlasti-read-77721-8.html

40

Фокин И.Л. Мартин Лютер и немецкая реформация: монография. СПб., 2007.

41

При этом Кальвин особо рассматривал категории законности, свободы и суверенитета. В. Боусма, изучив идеи Кальвина, отмечает, что он развил теорию «о происходящем от Бога требовании сосуществования светской и церковной законности». Проповедник разграничивал законы на два типа: закон Высший и закон человеческий (расхождение в этих законах касается только меры наказания, «но здесь совпадение необязательно и несущественно». Божественному закону Кальвин отводил основополагающее место в своей теории. «Народ, который знает Закон, но не соблюдает его, будет наказан по Закону. Тех, кто предпочитает земной закон Божьему, верующие не принимают в свое сообщество, законная справедливость не предрекает им успеха, ибо следование земному закону подобно возвышению себя. Важно так же не ограничиваться выполнением правил, обеспечивающих выполнение церемоний. Однако истинный Закон способны познать не все, а только избранные. Бог сам определяет, кому оказать доверие». Подробное изучение теории Кальвина представлено в следующих работах: Булыгина О.В. Жан Кальвин: политическая теология // Наука, техника и образование. 2014. № 2 (2). С. 76–79; Арапов А.В. Герменевтика Реформации // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. № 3-1 (29). С. 16–20; Бацер М.И. От Кальвина к Руссо // Историографические исследования. Петрозаводск: Петрозаводский гос. ун-т, 2008.