История правовых и политических учений. Максим Смоляров

то Падуанский выделяет два основных вида политических строев, повторяя позицию Аристотеля: правильные (где правитель действует для всеобщего блага, в соответствии с волей подданных) и неправильные (где данный признак отсутствует).

      При этом «правильные правления делятся на монархию, аристократию и республику; другие – неправильные – на тиранию, олигархию и демократию. Каждая из этих форм правлений имеет свои способы управления, надобность которых незачем обсуждать».

      Исследуя вопросы, связанные с формами государства, Падуанский обращает внимание на монархию. Им производится масштабное исследование монархии наследственной и избирательной.

      При этом наиболее перспективной является communitas perfecta (выборная монархия, которая отрицает престолонаследие). Подданные называются гражданами, монарх обладает необходимой моральной добродетелью, благоразумием, справедливостью, т. е. всеми качествами, которые можно приобрести в рамках гуманистического воспитания[33].

      Законы и их роль. Философ, основываясь на позициях Аристотеля, считает, что в мире существует два вида законов.

      Божественный закон – определяет пути, по которым возможно достичь вечного блаженства. Именно к божественному закону относится деятельность Церкви (последняя может убеждать, но не наказывать, так как вопросы наказания относятся к человеческому закону).

      Человеческий закон – он должен определять правомерное и неправомерное поведение, устанавливает справедливость. Точность соблюдения человеческого закона обеспечивается с позиции принуждения. Данный вид законов принимается народом, главная цель законов – выражение общего блага. При этом Падуанский подчеркивает важность соблюдения законов со стороны правительства, которое должно быть избрано тем же народом, который установил закон.

      В это же время ряд идей Марсилия существенно опережали время и закладывали основу для формирования философских воззрений ведущих ученых Нового времени[34].

      Список рекомендуемой литературы

      Августин Блаженный. Исповедь; пер. с лат. М., 2008.

      Августин Блаженный. О граде Божием // Классическая философия. М., 2010.

      Аритов М. Ислам и мировая цивилизация // Свободная мысль. 1991. № 4.

      Батиев Л.В. Правовое учение Августина // Правоведение. 2008. № 1.

      Биргош Ю. Фома Аквинский: пер. с польск. М., 1966.

      Зотова Л.В. Политические ценности Средневековья: о соотношении небесного и земного отечества у Августина и Аквината // Вестник РУДН. 2004. № 1 (5).

      Квачадзе О.Б., Романовская В.Б. Влияние канонического права на городскую политико-правовую действительность средневековой Западной Европы // Правоведение. 2010. № 1.

      Полдников Д.Ю. Фома Аквинский как теоретик договорного права // История государства и права. 2011. № 11.

      Раздел II. Политико-правовые учения в западноевропейских странах в XVI–XIX вв.

      Глава 5. Политико-правовые

33

Тлепина Ш.В. Защитник государства и реформатор церкви // Право и государство. 2015. № 4 (69). С. 104–108.

34

Падуанский М. Защитник мира. Defensor pacis: пер. с франц. Б.У. Есенова. М.: Дашков и К°, 2014.