Русская философия как человековедение. Борис Емельянов

влияние просветительской философии, Михаил Михайлович обратился к внутренней, нравственной природе человека. По его мнению, необходимо, чтобы человек через систему нравственного воспитания почувствовал свою причастность к человечеству, свою ответственность за его судьбу, поскольку малейший негативный поступок человека отражается на благополучии мира в целом.

      Современный исследователь творчества М. М. Щербатова дает следующую характеристику его понимания человека: «Нравственный человек утопии – это самоконтролируемый человек, но ограничивающий и сдерживающий себя сознательно, так как он хорошо понимает, что от того, каков он есть, зависит бытие всего общества, что поврежденность хотя бы одного человека, ослабление хотя бы одного элемента в цепи взаимосвязи подрывает основы всего государства в целом. Человек в утопическом обществе Щербатова – это смирившийся, обеспечивающий устойчивость данной, т. е. крепостнической, реальности, но постоянно предпринимающий попытку обрести собственную самостоятельность и самоценность. Но самостоятельность человека может привести и к бунту, вывести его за пределы регламентируемой данности. Поэтому удобнее, эффективнее для сохранения оказывается в конечном счете внешняя регулятивность (наличие армии, крепостей, тюрем и т. п.), а личная самостоятельность и самосовершенствование выполняет в конце концов функцию адаптации к необходимо существующему репрессивному режиму» (Солодкий Б. С. Русская утопия XVIII в. и нравственный идеал человек // Философские науки. 1975. № 5. С. 101). Заметное место в идейно-философских исканиях России ХVIII века занимали масоны. Проблема человека была для них центральной (принято говорить даже об их антропологизме), они систематизировали, углубили идеалистическую ее интерпретацию, подчеркнули социальную обусловленность.

      Масонов прежде всего интересовала внутренняя жизнь человека, поскольку она, по их мнению, служит связующим звеном между ним и Богом. «Истинное счастие находится внутри нас и зависит от нас самих, оно есть представление себя превыше всех случаев», – писал розенкрейцер Алексей Михайлович Кутузов, один из столпов русского масонства, подчеркивая свой интерес к внутреннему миру человека, предназначенного к активной деятельности сознания. (Из письма А. М. Кутузова А. Н. Радищеву в Сибирь от 27 марта 1792 г. // Проблемы гуманизма в русской философии. Краснодар, 1974. С. 32). При этом все «случайное», материальное отбрасывается. Телесная жизнь противостоит духовной, отвращает человека от Бога. Поэтому перед личностью стоит задача превратить заложенные в нее духовные, божественные потенции в действительность внутренне богатого, цельного в своей устремленности к Богу человека. Сущность его, таким образом, масоны представляли изменчивой. Ее амплитуда – от человека элементарного (телесного) до ментального (духовного). Путь этот человек совершает как личность деятельная. Правда, его деятельность не выходит за рамки самопознания и внутреннего самосовершенствования, хотя последнее понималось