Философия спорта и телесности человека. Книга I. Введение в мир философии спорта и телесности человека. Владислав Столяров

изложенного выше следует ряд положений, касающихся взаимоотношения философии спорта и телесности человека, а также указанных элементов ее структуры с другими дисциплинами.

      Так, физкультурная двигательная деятельность – это разновидность занятий физическими упражнениями, а в более широком плане – двигательной деятельности человека. Поэтому философия физкультурной двигательной деятельности – это одно из структурных подразделений философии физических упражнений, а в более широком плане – философии двигательной деятельности человека[5].

      Телесная (физическая, соматическая) культура – это природное тело человека, которое в результате процесса инкультурации под влиянием различных факторов приобретает статус культурного феномена. Поэтому философия телесной (физической, соматической) культуры – это структурное подразделение философии телесности (социального тела) человека.

      Наконец, спорт является разновидностью не двигательной деятельности, не телесности и не физической культуры и т. п., как это обычно считают, а гуманно ориентированного соперничества, а в более широком плане – соперничества (соревнования) в целом. Поэтому философия спорта – это структурное подразделение не философии двигательной деятельности или философии тела, физической культуры и т. п., а философии гуманного соперничества и философии соперничества (соревнования) в целом – не только в спорте, но и в других сферах жизнедеятельности человека [Столяров, 2003 в, 2004 а, ж, 2005 г и др.].

      Рассматривая философию спорта и телесности человека, а также элементы ее структуры как самостоятельные дисциплины по отношению к другим философским дисциплинам и «спортивным наукам», важно учитывать:

      а) их отграниченность от других дисциплин во многом является относительной; существуют очень близко соприкасающиеся, сходные по своей проблематике дисциплины (например, социальная философия спорта и теоретическая социология спорта);

      б) все элементы структуры философии спорта и телесности человека тесно связаны между собой, и в решении многих философских проблем необходима их интеграция друг с другом; в полной мере это касается и самой философии спорта и телесности человека в ее взаимоотношении с другими дисциплинами.

      Литература к гл. 4

      1. Абзалов Р.А. (1999). Размышления о физкультурологии // Теория и практика физ. культуры. – № 8. – С. 11–14.

      2. Андреев Ю.М. (1978). Двигательная деятельность как объект системного анализа теории физической культуры // Теория и практика физ. культуры. – № 11. – С. 52–56.

      3. Бугреев А.Н. (1981). Олимпийское движение: состояние и перспективы // Теория и практика физ. культуры. – № 7. – С. 50–53.

      4. Бугреев А.Н. (1990). Новое мышление, олимпизм и гуманистические ценности // Материалы научного симпозиума «Международное олимпийское движение: проблемы и тенденции развития на современном этапе». – М.: Знание. – С. 3–12.

      5. Бугреев А.Н. (1995). Нравственно-этическое кредо олимпизма // Материалы VI Всероссийской

5

Ошибочно поэтому теорию физкультурной деятельности (иногда ее обозначают термином «физкультурология») характеризовать как «науку о природе двигательной деятельности человека» [Абзалов, 1999, с. 13], а двигательную деятельность рассматривать как «объект системного анализа теории физической культуры» [Андреев, 1978].