Философия спорта и телесности человека. Книга I. Введение в мир философии спорта и телесности человека. Владислав Столяров

интеграции указанных выше направлений философского исследования (соответствующих философских дисциплин).

      Предпринимаются попытки разработки и таких новых научных дисциплин, имеющих социально-философскую ориентацию, как «философия фехтования» [Круглов, 2000]; «антропомаксимология» [Кузнецов, 1982]; «спортивная рекордология» [Курамшин, 2005]; «философия тренерской деятельности» [Неверкович, Киселева, 2007]; «философия единоборств» [Передельский, 2008]; «антропотехника в физической культуре и спорте» («философия спортивной техники») [Скрипко, 2001]; «философия бодибилдинга» [Шемуратов, Гайков, 2001]; «философия тенниса» [Шестаков, 2002]; «метафизика бейсбола» [Garrett, 1976] и т. д.

      Впрочем, наверное, в этом плане дробления и специализации философских дисциплин должен быть и какой-то предел. На эту сторону дела указывал еще Гегель в «Науке логики». Он недоумевал по поводу англичан, которые ряд рабочих инструментов называли в начале XIX века «философскими инструментами» и дошли до того, что писали книги на темы вроде «Искусства сохранения волос согласно философским принципам» [Гегель, 1975, с. 91–92]. О том же с недовольством писал Шеллинг во «Введении в философию мифологии»: «Всякий волен соединять слово ―философия с любым предметом, обозначив его словом в родительном падеже. В какой-нибудь стране и в ―Философии поваренного искусства не было бы ничего особенного, да и в Германии в прежние годы мы получили в свои руки написанную одним чиновником ―философию почтового дела, причем она разработана согласно категориям Кантовой философии» [Шеллинг, 1989, с. 91–92]. Мода на такое уничижительное дробление философии существует и в настоящее время. Как отмечает А.В. Кыласов, «сейчас философией называют все что угодно, есть даже философия выпечки пирожков, философия массажа, курения трубки, выпивки алкогольных напитков и пр.». Причем полагают, что с такими «философскими» определениями надо просто соглашаться без каких-либо попыток поиска смысла, так как «это просто красиво звучит» [Кыласов, 2010 а, с. 15].

      В настоящее время, по мнению автора, назрела потребность дополнения самой философии спорта и телесности человека разработкой ряда новых философских дисциплин, объектом изучения которых является соперничество не только в спорте, но и в других сферах жизнедеятельности человека. Имеются в виду такие дисциплины, как «общая теория соперничества (агонистика)», «гуманистическая теория соперничества (гуманистика соперничества)» и «теория гуманизации соперничества» [Столяров, 2003 в, 2004 а, ж, 2005 а, г; Stolyarov, 2002 b, 2004 b, 2005, 2006 и др.].

      Вторая типология элементов структуры философии спорта и телесности человека связана с учетом проблематики этой философской дисциплины.

      Структура философии спорта и телесности человека с точки зрения проблематики этой дисциплины. Как показано выше, осмысление предельных оснований, фундаментальных предпосылок тех форм социального бытия и жизнедеятельности людей, их сознания, культуры, поведения и т. д., которые связаны со спортом и телесностью человека, предполагает ряд взаимосвязанных