Сочинения. Платон

Теперь давай обратимся к другим, к друзьям идей; ты же толкуй нам и их ответы.

      Теэтет. Пусть будет так.

      Чужеземец. Вы говорите о становлении и бытии, как-то их различая. Не так ли?

      Теэтет. Да.

      Чужеземец. И говорите, что к становлению мы приобщаемся телом с помощью ощущения, душою же с помощью размышления приобщаемся к подлинному бытию, о котором вы утверждаете, что оно всегда само себе тождественно, становление же всякий раз иное.

      Теэтет. Действительно, мы говорим так.

      Чужеземец. Но как нам сказать, о наилучшие из людей, чти в обоих случаях вы называете приобщением? Не то ли, о чем мы упомянули раньше?

      Теэтет. Что же?

      Чужеземец. Страдание или действие, возникающее вследствие некой силы, рождающейся от взаимной встречи вещей. Быть может, Теэтет, ты и не слышишь их ответа на это, я же, пожалуй, благодаря близости с ними слышу.

      Теэтет. Какое же, однако, приводят они объяснение?

      Чужеземец. Они не сходятся с нами в том, что недавно было сказано людям земли относительно бытия.

      Теэтет. В чем же именно?

      Чужеземец. Мы выставили как достаточное определение существующего то, что нечто обладает способностью страдать или действовать, хотя бы даже и в весьма малом.

      Теэтет. Да.

      Чужеземец. На это, однако, они возражают, что способность страдать или действовать принадлежит становлению, но с бытием, как они утверждают, не связана способность ни того ни другого.

      Теэтет. Разве так они говорят?

      Чужеземец. Ну а нам надо на это ответить, что мы должны яснее у них узнать, признают ли они, что душа познает, а бытие познается?

      Теэтет. Это они действительно говорят.

      Чужеземец. Что же? Считаете ли вы, что познавать или быть познаваемым – это действие или страдание или то и другое вместе? Или одно из них – страдание, а другое – действие? Или вообще ни то ни другое не причастно ни одному из двух [состояний]?

      Теэтет. Ясно, что ничто из двух ни тому ни другому не причастно, иначе они высказали бы утверждение, противоположное прежнему.

      Чужеземец. Понимаю. Если познавать значит как-то действовать, то предмету познания, напротив, необходимо страдать. Таким образом, бытие, согласно этому рассуждению, познаваемое познанием, насколько познается, настолько же находится в движении в силу своего страдания, которое, как мы говорим, не могло бы возникнуть у пребывающего в покое.

      Теэтет. Справедливо.

      Чужеземец. И ради Зевса, дадим ли мы себя легко убедить в том, что движение, жизнь, душа и разум не причастны совершенному бытию и что бытие не живет и не мыслит, но возвышенное и чистое, не имея ума, стоит неподвижно в покое?

      Теэтет. Мы допустили бы, чужеземец, поистине чудовищное утверждение!

      Чужеземец. Но должны ли мы утверждать, что оно обладает умом, жизнью же нет?

      Теэтет. Как можно?!

      Чужеземец. Но, согласившись в том, что ему присущи и то и другое, станем ли мы утверждать, что они находятся у него в душе?

      Теэтет.