Философия. Часть II. В. И. Муравьёв

strong>3 . Научная картина мира.

      4 . Философская картина мира.

1. Понятия онтологии, бытия и картин мира в философии

      Понятия «Вселенная», «картина мира», «бытие» в философии составляют учение о бытии – онтологию. Исходным понятием для всех рассматриваемых в данной лекции картин мира является философская категория – «бытие». Бытие – абстрактное понятие (категория). Оно означает факт существования, бытия всего и поэтому является предпосылкой формирования различных картин мира.

      Картина мира – это совокупность предметного содержания, которым обладает человек (К. Ясперс). В качестве предметов можно различать: 1) вещь, 2) понятие, 3) состояние, 4) свойства. Например, «дух какого-нибудь явления» скажем, «дух времени» как его свойство.

      Вещь – это проявление материального бытия. Бытие имеет пространственно-временной характер. Оно индивидуально, неповторимо.

      Понятие – проявление идеального бытия. Идеальное бытие в смысле понятия, а также в смысле идеи, ценности, математических и логических истин. Идеальное бытие лишено временного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом. Материальное бытие называют существованием, идеальное – сущностью.

      В ходе изучения истории философской мысли вы видели, что в различных философских учениях категория «бытие» понималась по-разному. Так, для элейской школы в древнегреческой философии (V в. до н. э.) бытие есть вечное, неделимое, постоянное, тождественное самому себе.

      Для Гераклита, примыкавшего к милетской школе, напротив, не существует никакого застывшего бытия, а есть только постоянно изменяющееся становление (см. лекцию 3, ч. I). Для религиозно-теологического мышления – Бог есть высшее бытие (см. лекцию 4, ч. I). В идеалистическом мышлении бытием объявляется дух, в материалистическом – материя, в энергетическом – энергия и т. д.

      Согласно современной философии, следует различать старые классические и новые неклассические варианты онтологии. Классические онтологии заняты поиском единой неизменной первоосновы мира. Сюда относятся концепции, тяготеющие к традиционной метафизике: советский вариант философии марксизма-ленинизма, учения некоторых русских религиозных философов XIX – начала XX веков, неотомизм XX в., неогегельянство, абсолютный идеализм и некоторые другие. Единая первооснова бытия для этих направлений – божественная сущность мира и вещей: материя, мировой разум, всеединство, абсолютная идея и др.

      Главной особенностью классической онтологии стало отделение бытия (материи, разума, духа и т. д.) от индивидуума, от субъекта, утверждение, что бытие сверхиндивидуально. В этом и заключается особенность старой классической или старой метафизической онтологии.

      Неклассическая онтология и ее варианты отказались от самостоятельного, независимого от человека бытия. Произошло, как отмечал Н. А. Бердяев, открытие человекоподобия мира. Вместо идеи независимого от человека бытия мира, затмившего человека, на первый план в неклассической философии выдвигается бытие, существование человека – экзистенция. Экзистенция становится базовой в философии экзистенциализма, обозначающей необъективную сущность, нерационализированное сознание человека. Она призвана очеловечить бесчеловечную категорию классической философии – категорию «бытие» (см. лекцию 11, ч. I).

      С отрицанием какого бы то ни было независимого от человека бытия: будь то абсолют в идеализме или объективная природа в материализме связано такое течение современной философии, как прагматизм. Родина прагматизма – США. Его возникновение связано с именами: Ч. Пирс (1831–1914), У. Джеймс (1842–1910). Единственное вещество, или бытие мира, с точки зрения прагматизма, есть опыт. В учении о бытии прагматизм отказывается от признания «первых начал» мира, независимых от человека.

      На позиции новометафизического, неклассического понимания бытия стоят такие направления современной философии, как философия жизни, антропологическая философия, постмодернизм и некоторые другие философские учения. Постмодернизм буквально означает «после современности», т. е. после нового времени. Первоначально этот термин означал новации в литературе, архитектуре и искусстве. Затем с конца 80-х годов XX в. этот термин был распространен французским философом Жаном-Франсуа Лиотаром (1924–1998). С философией постмодернизма также связаны имена: Деррида Жак (р. 1930), Делез Жиль (1925–1995), Фуко Мишель (1926–1984). Эти и другие мыслители выступили с ориентацией на философию онтологического различия, в отличие от философии классического типа – философии тождества. Различие, с их точки зрения, есть подлинное философское начало бытия. Перечисленные смыслы категории «бытие» как раз и используются для построения религиозных, философских и научных картин мира.

2. Религиозная картина мира

      Данная картина мира также испытывает на себе явления дуализма классической и неклассической онтологии. Применительно, например, к христианству русские религиозные философы XIX–XX вв. говорили о традиционном историческом, с одной стороны, и новом христианстве, с другой стороны. Были и другие – католические и протестантские попытки обновить, модернизировать христианство.

      В традиционной религиозной