Выборы в истории Российского государства в IX – начале XIX века. И. В. Минникес

одной стороны, некоторые факты указывают на участие духовенства в вече. Так, в 1141 г. «…собрашася вси Новогородци на двор епископль, и совещашася со епископом их Нифонтом, и укрепиша князя Ростислава Юрьевичя крестным целованием»;[418] в 1186 г. «Новогородци же совещавшеся со князем своим Мстиславом и со всем священным причтом».[419] Кроме того, грамоты обычно начинались благословением владыки; только после него перечислялись высшие должностные лица и присутствовавшие на вече горожане. Его же печати скрепляли договоры.

      Аргументом в пользу участия священнослужителей в вече считают также адресованное князю Олегу предложение предстать перед «пред епископы, и пред игумены».[420] Правда, не следует забывать, что приглашение подразумевало присягу, при которой присутствие духовных лиц обязательно.

      С другой стороны, множество фактов свидетельствует об обратном.

      Во-первых, владыка, по-видимому, обычно на вече не присутствовал. Его выход к вечникам – скорее исключение, чем правило, и каждый случай летописец особо отмечает. Например, в 1342 г. «послаша Онцифор и Матфей владыку на вече…».[421] Правда, речь здесь идет о кризисной ситуации. Столь же напряженная обстановка сложилась и в 1418 г., когда в Новгороде начались усобицы, и архиепископ повел священников усмирять вечников: «…владыка Семеон… повели предстоящим собрати сбор свои… и повели взятии крест Господен и пречистыя Богородица образ, и поиде на мост, и по нем последующее священници и причет церковный».[422]

      Во-вторых, очень важным представляется непонятное умолчание документов о присутствии на вече священнослужителей помимо владыки: в договорах с князьями перечислены посадники, тысяцкие, бояре, купцы, житьи и черные люди и даже «дети», но не священнослужители. Вряд ли они входили в одну из перечисленных групп.

      Косвенным образом возможность участия священников в вече опровергается сходом киевлян у Туровой божницы. Сомнительно, что в группу киевских жителей, явившихся верхом и с оружием, входили представители духовенства.

      Наконец, если исходить из того, что «князя выбирало городское ополчение»,[423] то непричисление к рати означало одновременно и исключение из состава веча. Например, в 1148 г. новгородцы пообещали идти воевать большой ратью, включая дьяков, которым «гуменце… прострижено, а не поставлен будет, и теи пойдет».[424] Следовательно, поставленные дьяки освобождались от службы.

      Некоторые документальные данные невозможно оценить однозначно. Так, Псковская Судная грамота, как сказано в тексте, принята «по благословению отец свои попов всех 5 съборов, и священноиноков, и диаконов, и священников и всего Божиа священьства всем Псковом на вечи…».[425] Но этот факт свидетельствует не столько о праве голоса священнослужителей, сколько о церковном одобрении важнейшего акта. Этот вывод подтверждается самой формулировкой вступления: оно немного разделяет священнослужителей и население – священники благословили

418

ПСРЛ. Т.9. С. 166.

419

ПСРЛ. Т. 10. С. 12.

420

ПСРЛ. Т. 9 С. 125.

421

ПСРЛ. Т. 10. С. 214.

422

ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 423.

423

Покровский М. Н. Избранные произведения. Кн. 1. С. 148.

424

ПСРЛ. Т. 2. С. 40.

425

Российское законодательство X–XX в. Т. 1. С. 331.