Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи. Джецун Таранатхи

[для достижения] высших состояний[7] [внутри циклического существования сансары]. Нигилисты, такие как «далеко заброшенные»[8] и прочие, которые отрицают действия и их результаты и т. д. и которые проповедуют вредоносные действия[9] в качестве своего главного учения, не имеют даже чистого пути к высшим уровням. Однако перечисляющие[10], обнаженные[11], некоторые следующие высшему божеству или медитирующие небуддисты обладают путем к высшему состоянию, поскольку они рождаются людьми или богами Сферы желания[12] посредством отказа от порочного и совершения добродетельного, рождаются в Сфере форм[13] посредством развития медитации четырех медитативных погружений[14], а также рождаются в Сфере без форм[15] посредством развития четырех бесформенных медитативных сосредоточений[16].

      Причина, по которой небуддисты не обладают путем к Освобождению, состоит в том, что они не избавляются от разума[17], который воспринимает «я» как самость[18], от так называемого восприятия индивидуальной самости. Дело в том, что

      • кроме наличия устойчивого представления, воспринимающего «я» как самость, непрерывно происходящую из безначального цикла существования, в своих философских трактатах они утверждают, что именно эта самость-я существует со многими различными атрибутами, и медитируют на ее смысл;

      • они не обладают никаким противоядием от такого восприятия самости[19] и вследствие этого не могут избавиться от него;

      • а также это восприятие самости является причиной для всех остальных беспокойств[20].

      Однако лучшие из небуддистов все же имеют путь к высшим состояниям, поскольку у них также есть истинные взгляды, медитация и поведение:

      • медитация на грубом непостоянстве рождения, старения, болезней, смерти и т. д.;

      • знание этой жизни и всей Сферы желаний как страдания;

      • утверждение того, что грубые явления, такие как материальная форма, не обладают истиной;

      • малые желания и знание допустимого;

      • любовь и сострадание;

      • невозмутимая медитация на равенстве врагов и друзей и т. д.;

      • избавление от четырех корней [падения в низшие миры][21] и т. д.

      Традиции буддийских воззрений

      Традиции буддийских философских воззрений делятся на четыре части: школа обширного изложения, школа сутры, школа только ума и школа срединного пути. Первые две относятся к традиции Малой колесницы слушателей, а вторые две – к традиции Великой колесницы. Что касается позиционирования их как «малой» и «великой» колесниц, то они называются так вследствие принятия собраний текстов Малой колесницы как окончательных слов Будды и принятия как окончательных слов Будды собраний текстов Великой колесницы [соответственно]. Таким образом, согласно тому, что они известны как традиции Малой колесницы и традиции Великой колесницы, их [приверженцев] называют «последователями Малой колесницы» и «последователями Великой

7

Абхьюдая, mngon par mtho ba. Это возвышенные счастливые состояния людей и богов (включая полубогов), в некоторой степени животных, голодных духов и существ ада в пределах пяти видов живых существ циклического существования.

8

Чарваки, rgyang ’phen pa.

9

Вихимса, ‘tshe ba.

10

Самкхья, grangs can pa.

11

Ниргрантха (gcer bu pa), или джайны (rgyal ba pa).

12

Кама-дхату, ‘dod khams.

13

Рупа-дхату, gzugs khams.

14

Дхьяны, bsam gtan.

15

Арупа-дхату, gzugs med khams.

16

Самадхи, ting ‘dzin.

17

Буддхи, blo.

18

Атман, bdag.

19

Атма-граха, bdag ‘dzin.

20

Клеши, nyon mongs.

21

Убийство, воровство, неправильное сексуальное поведение и ложь.