Научные и богословские эпистемологические парадигмы. Историческая динамика и универсальные основания. Коллектив авторов

M. Science as Salvation: A Modern Myth and its Meaning. London and New York, 1992.

      17

      Stout J. The Flight from Authority: Religion, Morality, and the Quest for Autonomy. Notre Dame, 1981.

      18

      М. Полани. Личностное знание. На пути к посткритической философии. Благовещенск. 1998.

      19

      М. Полани. С. 275–279.

      20

      П. Бурдье. Начала, М., 1994. С. 99.

      21

      Т. Кун. Структура научных революций. М., 2003.

      22

      Г. Кюнг. Великие христианские мыслители. СПб., 2000.

      23

      Wigner E. The Unreasonable Effectiveness of Mathematics in Natural Sciences // Communications in Pure and Applied Mathematics, 1960, vol. 13.

      24

      Образовано от того же корня, что и слово “escape” (убегать; избегать); означает «вовлеченность; врастание». – Прим. пер.

      25

      Напомним, что движение «назад к Отцам» было также поддержано и католическими представителями так называемой nouvell théologie во Франции. Возвращение к Отцам происходит и сейчас, правда в иной и ограниченной форме, изнутри влиятельного междисциплинарного движения, называющего себя «радикальной ортодоксией».

      26

      Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2004. С. 32.

      27

      Неопатристический синтез богословия и науки соответствовал бы радикальной «богословской преданности» во всех дискуссиях на тему науки и богословия, суть которой состоит в отстаивании несимметричности отношений между наукой и богословием и того, что богословие является мета-дискурсом, способным осуществлять критическую функцию и по отношению к науке.

      28

      Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Том 1. Общее введение в чистую феноменологию. М., 1999. С. 128.

      29

      Гуссерль Э. Там же. С. 127–8.

      30

      Здесь необходимо указать на католических философов-феноменологов, которые отстаивают убеждение, что философия томизма и феноменология не только не исключают, но скорее дополняют друг друга. (См., напр.: Dondeyne A. Contemporary European Thought and Christian Faith. Pittsburgh, 1958; Sokolowski R. Introduction to Phenomenology. Cambridge, 2000. P. 206–8). С другой стороны, современные французские философы Мишель Анри, Жан-Люк Марион, Жан-Луи Кретьян, Поль Рикер и др. осуществляют так называемый “теологический поворот” в феноменологии, дискуссии вокруг которого ведутся не только во Франции, но и в англо-саксонском мире (см., напр.: Janicaud D., et al. Phenomenology and the “Theological Turn.” The French Debate. New York, 2000.)

      31

      Для феноменологии было проблематичным исходить из более общего представления об опыте, который включал бы недискурсивную моду.

      32

      Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Путь жизнеутверждающей любви. Киев. С. 32.

      33

      «После созерцательного молчания богословская речь возобновляется, ибо задача богословия состоит в том, чтобы сообщать миру знание о Боге, которое обретается в церковном опыте» (там же).

      34

      Marion J.-L. Le phénomène saturé // Phénoménologie et Théologie. Paris, 1992. P. 79–128.

      35

      Heidegger M. Identity and Difference. Chicago, London, 2002. P. 72.

      36

      Это полностью подвергает ревизии якобы ту нейтральность и объективность утверждений науки, ибо наука в таком подходе рассматривается через призму определенной априорной «богословской преданности» во взглядах на природу реальности и происходящих в ней процессов.

      37

      Такая