Софиология и неопатристический синтез. Богословские итоги философского развития. Сборник статей

– «зерна, отдавшиеся злым силам». Это воплощение злых сил в индивидуальной личности, Астарта.[94]

      Окончательное воплощение – Богочеловечество во главе с Христом-Богочеловеком.[95]

      Самое емкое определение Софии Флоренский дал в «Столпе»: «София есть Великий Корень цело-купной твари [<…> т. е. все-целостная тварь, а не просто вся], которым тварь уходит во внутри-Троичную жизнь и через который она получает себе Жизнь Вечную от Единого Источника Жизни; София есть первозданное естество твари, творческая Любовь Божия, которая “излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам”.[96] <…> В отношении к твари София есть Ангел-Хранитель твари, Идеальная личность мира. Образующий разум в отношении к твари, она – образуемое содержание Бога-Разума, “психическое содержание” Его, вечно творимое Отцом через Сына и завершаемое в Духе Святом: Бог мыслит вещами».[97] София наполняется различными смыслами в зависимости от «углов зрения» Отца, Сына и Духа: «Под углом зрения Ипостаси Отчей София есть идеальная субстанция, основа твари, мощь и сила бытия ея; если мы обратимся к Ипостаси Слова, то София – разум твари, смысл, истина или правда ея; и, наконец, с точки зрения Ипостаси Духа мы имеем в Софии духовность твари, святость, чистоту и непорочность ея, т. е. красоту»[98] (здесь и далее курсив автора. – С. П.).

      Перечислим смыслы, которые Флоренский вкладывал в слово «София» в разные времена:

      Премудрость Божия, «осуществленная Мудрость Божия».[99]

      «Память Божия, в священных недрах которой есть все, что есть, и вне которой – Смерть и Безумие».[100]

      «Пронизанная Троичною Любовью, София религиозно, – не рассудочно, – почти сливается со Словом и Духом и Отцом, как с Премудростью и Царством и Родительством Божиим; но рассудочно она есть совсем иное, нежели каждая из этих Ипостасей».[101]

      Иисус Христос, Слово Божие, Логос.[102]

      Крест – «горнее Существо есть образ и тип всей вселенной, как показано было то старцу-подвижнику Марку в египетской пустыне, – сама вселенная, созерцаемая взором Вечности. Он – зиждущая сила мира, «назнаменательная миру», хранитель мира, путеводитель мира, идея мира – София».[103]

      «Вечная Невеста Слова Божия, вне Его и независимо от Него она не имеет бытия и рассыпается в дробность идей о твари; в Нем же – получает творческую силу».[104]

      Дух, «поскольку Он обожил тварь».[105]

      Любовь Божия.[106]

      Матерь Божья, Ее Девство и Красота Ее души;

94

См.: Там же.

95

См.: Там же.

96

Рим 5. 5.

97

Флоренский П., свящ. Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. М., 1914. = Флоренский П. А. Соч. Т. 1. М., 1990. С. 326.

98

Там же. С. 349.

99

Там же. С. 326.

100

Там же. С. 390.

101

Там же. С. 331.

102

См.: Там же. С. 385.

103

Флоренский. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М., 2004. С. 40.

104

Флоренский. Столп… С. 329.

105

Там же. С. 350.

106

Там же. С. 326.