Данте, который видел Бога. «Божественная комедия» для всех. Франко Нембрини

что же к муке ты спешишь назад?

      [Почему ты возвращаешься обратно

      в сумрачный лес?]

      Что не восходишь к выси озаренной,

      Началу и причине всех отрад?»

      [Почему не поднимаешься? Ты же прекрасно

      понимаешь, что создан для света, для жизни,

      иди вверх!]

      И Данте после ритуального приветствия спрашивает:

      «Так ты Вергилий, ты родник бездонный,

      Откуда песни миру потекли? —

      [Данте поражен: перед ним Вергилий,

      великий учитель, которого он всю жизнь чтил]

      Ответил я, склоняя лик смущенный.

      Это начало того смирения, которым отмечен дальнейший путь Данте, человека, бывшего самонадеянным, сосредоточенным только на самом себе. Такому человеку нелегко сказать о себе vergognosa fronte[55] (в песни второй он скажет еще резче). Смирение[56] – это признание того, что мы созданы из земли, из праха, что жизнь дарована нам Другим.

      О честь и светоч всех певцов земли,

      Уважь любовь и труд неутомимый,

      Что в свиток твой мне вникнуть помогли!

      Ты мой учитель, мой пример любимый;

      Лишь ты один в наследье мне вручил

      Прекрасный слог, везде превозносимый.

      [Я всему научился у тебя; все, что я написал,

      все, что я сделал, – всем обязан тебе.]

      Смотри, как этот зверь меня стеснил!

      [ «Ты видишь, почему я не могу идти вверх, посмотри», – он указывает на волчицу.]

      О вещий муж, приди мне на подмогу,

      Я трепещу до сокровенных жил!»

      [Она вселяет в меня ужас.]

      Здесь необходимо пояснение. Почему Вергилий? Почему именно он? Обычно наша память хранит объяснение, заученное еще в школе: Вергилий – символ разума, Беатриче – символ благодати. Это верно, однако не об этом речь. Что влечет Данте к Богу, к Истине, к спасению? Чем Бог завлекает Данте? Он прибегает к Вергилию, то есть к поэзии, и к Беатриче, то есть к любви. Иными словами, к тому, что дорого Данте. Меня потрясает эта мысль: Бог предлагает то, что нам нравится.

      Бог привлекает к Себе, влюбляя нас в Свои творения, делая их притягательными для нас. И это всегда благо. Святой Павел говорит: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно» (1 Тим. 4: 4). Помните пирамиду желаний? Ребенок, который сначала хочет яблоко, потом птичку, одежду, коня, деньги, женщину?.. Все, что мило нашему сердцу, является благим при условии, что мы относимся к нему согласно его природе, воспринимая сущее как ознаменование бесконечного. Как писал Монтале, «на всех образах написано: „не здесь, дальше“»[57].

      Итак, по Данте, нравственность – и это замечание является основополагающим для понимания «Божественной комедии» – не заключается в том, что, находясь на распутье, человек должен решить: пойти направо, где ему откроются прекрасные вещи, а не налево – где вещи безобразные. Нет, все вещи прекрасны. Действительно, есть отличие между добром и злом, но нельзя утверждать, что есть вещи хорошие, а есть плохие. Следует отказаться от морализаторства, с которым мы, к сожалению, знакомимся