а в последующем и политические партии также выполняли функции стихийных факторов гражданского воспитания. Первыми возникли масонские ложи, представители которых пропагандировали идеи, несвойственные поколениям XVII века. В начале XIX века выходцами из масонской среды стали декабристы, которые своим примером подвигли к деятельности в 50-е гг. XIX столетия революционеров-демократов. Во второй половине XIX века появляются анархисты, пропагандисты, революционеры-заговорщики, тайная организация «Народная расправа», народничество. В конце XIX – начале XX века к ним присоединяются марксисты, «черносотенцы», «Союз русского народа», октябристы, кадеты, эсеры и т. д. Различные политические организации и партии стремились использовать российскую молодежь как средство для достижения своих целей. Подтверждением сказанному могут служить строки из письма В. И. Ленина, адресованного А. А. Богданову и С. И. Гусеву в 1905 году: «Не бойтесь их неподготовленности, – говорится в письме о представителях российской молодежи, – не дрожите по поводу их неопытности и неразвитости. Во-первых, если вы не сумеете организовать и подтолкнуть их, то они пойдут за меньшевиками и Гапонами и той же своей неопытностью навредят впятеро больше» (109; 91). Данные слова лидера революционного движения не только отражают намерения большевиков «втянуть» молодых людей в свои ряды, а следовательно, выработать у них определенную гражданскую позицию, соответствующую идеологии РСДРП(б), но, главное, они отражают отношение к российской молодежи как предмету легкой манипуляции. Подобная мысль высказывалась другим революционным деятелем П. Н. Ткачевым еще во второй половине XIX века. В частности мыслитель отмечал следующее: «Наша учащаяся молодежь точно так же в большинстве случаев находится в условиях, благоприятных для выработки в ней революционного настроения. Наши юноши – революционеры не в силу своих знаний, а в силу своего социального положения» (188; 216). Итак, российская молодежь с конца XVIII до начала XX вв. являлась, с одной стороны, активным субъектом по отношению к западноевропейской культуре, и в первую очередь к ее социально-философской мысли, а с другой, она все чаще выступала как объект идеологической борьбы различных политических партий и идейных течений.
Однако существовало в российском обществе условие, которое в отличие от западноевропейского влияния и влияния тайных обществ и партий на молодежь, способствовало укреплению идейной преемственности поколений, но при этом также являлось стихийным фактором гражданского воспитания в дореволюционной России. Речь идет о социально-экономическом развитии российского общества с конца XVIII до второй половины XIX вв. При относительно интенсивно развивавшемся в конце XVIII в. капиталистическом способе производства в России вплоть до второй половины XIX в. существовали феодально-крепостнические порядки, которые определяли систему общественных отношений. Ввиду этого сословная дифференциация российского общества обусловливала принципиально различное
