Аксиосфера Средневековья. Ирина Ивановна Тушева

яко тии помиловани будут.

      Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

      Блаженни миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

      Блаженни изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.

      Блаженни есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради.

      Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех»8.

      Так представлена сердцевина аксиологической системы христианства. Основными аксиомами христианства, таким образом, являются: духовная нищета (смирение, раскаяние), кротость (терпение), жажда правды, милость (милосердие), чистота сердца, миротворчество, мужественное претерпевание невзгод ради правды. Кроме того, обещается утешение несчастным. Так и в другом месте Евангелия читаем, что Иисус говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. И обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть». Духовное утешение, милость к несчастным, низшим по положению – таких аксиом античный мир не признавал.

      И, наконец, самое революционное, что привнесло христианство в аксиологические понятия. Высший идеал, то есть самое ядро аксиологической системы, воплощён в Иисусе Христе. Бог приносит себя в жертву за людей («за ны, неблагодарные и злонравные», как сказано в православной молитве). Он воплощается, рождаясь в бедной семье, в течение земной жизни скитается, претерпевая поношения от людей и, в конце концов, распинается на кресте, что считалось позорной смертью. Радикальный переворот в мировоззрении и, прежде всего, в системе ценностей. Почитание Бога распятого – это революция в аксиологической системе. Это полный разворот от задабривания Олимпийских богов, поражавших мощью и великолепием, но при этом необузданных, не гнушавшихся плетением интриг среди людей, сталкиванием их на поле брани (именно такими они представлены, например, в «Илиаде» Гомера).

      Итак, мы видим, что христианство, задав высочайший идеал, преобразило понимание того, что считать ценным, подняв всю аксиологическую систему на несравненно более высокий уровень. Как европейскому античному сознанию, так и традиционному иудейскому обществу трудно было принять новые аксиомы, понятия о том, что считать ценным. О таком столкновении новой, христианской аксиологической системы со старыми, существовавшими ранее понятиями о ценностях пишет Апостол Павел: «Иудеи требуют чудес, а Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов – безумие»9.

      3. Аксиологическая система средневековой педагогики

      Рассмотрим теперь, как христианская аксиологическая система воплощалась в педагогической практике. Главной ценностью христианской педагогики, как христианской жизни вообще, признано спасение души. Но обращённость к духовной стороне жизни отнюдь не исключала практической деятельности Церкви в области образования и воспитания. Прежде всего, следует вспомнить,

8

Евангелие от Матфея, глава 5, стихи 3-12

9

Первое послание Коринфеням Апостола Павла, 1, 18.21