CATÁLOGO Y ESTUDIO DE LEYENDAS URBANAS EN TAIWÁN. Fernando Darío González Grueso

y estudio de leyendas urbanas en Taiwán, Fernando Darío González Grueso resuelve esa carencia y lo hace con doble valor: señala los aspectos que las leyendas contemporáneastaiwanesas comparten con las del resto del mundo y también se detiene en sus aspectos privativos, peculiares, en su propia idiosincrasia.

      Las leyendas urbanas, ficciones que se cuentan como si fueran verdaderas, son las leyendas modernas populares. Estas nuevas narraciones arrancan de un hecho real o pretendidamente real para, a partir de una serie de invenciones, exageraciones y distorsiones relacionadas con las supersticiones y lo sobrenatural, cumplir la misma función admonitoria, de aviso o consejo que tenían los cuentos y leyendastradicionales. También se transmiten oralmente o en la nueva plaza pública: las redes sociales y los medios de comunicación. Es una forma más de hacer cultura. Porque la cultura no se almacena, no es un producto acabado que se tramsmite sin más. Se hace a diario, y es en el proceso de creación donde tenemos que poner el énfasis. La cultura popular no es lo que se hizo, sino lo que se hace. Está viva y muy presente en nuestra sociedad, con formas nuevas, con preocupaciones eternas. Se gesta en la unión de lo heredado y lo nuevo, y representa y construye la identidad de un pueblo. Es memoria y es creación. Su estudio nos acerca además al imaginario popular que lo produce, a la mentalidad de los pueblos, a sus peculiaridades y a la presencia de lo ajeno. Así, aunque las historias se parezcan en mayor o menor medida a otras que cuentan en otros lugares, los detalles, las minucias, las descripciones, los nombres, las comidas, las costumbres… reflejan la sociedad y la cultura que las crea y las difunde.

      La literatura popular lo es porque es del pueblo, es de todos, no pertenece a nadie en exclusiva. La cultura popular es creada por el grupo y para el grupo, del que muestra y construye su identidad. Por eso es tan importante el componente admonitorio al que aludimos anteriormente, el valor moral del relato, y que no es el único (también, como los cuentos populares tradicionales, nos entretiene, nos divierte). Es el grupo el que nos protege, es el grupo el que nos atemoriza, es el grupo el que da explicaciones de hechos increíbles. Esta nueva cultura popular es urbana, o está relacionada con la vida en la ciudad y, lejos de despacharla afirmando que son bulos, que son historias claramente falsas, debemos detenernos en su significado psicológico y en su valor social. ¿Acaso no son inventados (también por la colectividad) los cuentos populares de toda la vida? Y Bruno Bettelheim nos explicó su significado profundo. Lo mismo ocurre con las leyendas contemporáneas, con la salvedad, la riqueza, a mi juicio, de que se proponen expresamente como “realmente sucedidas”. Es frecuente que el narrador de la leyenda urbana argumente que se lo ha contado alguien que lo vio, o, mejor, alguien a quien le sucedió. No se trata de un síntoma de falacia; es algo más complejo, más interesante: es un rasgo inconsciente de artificiosidad pragmática, de una búsqueda intencionada de suspender la incredulidad que tal vez tenga su origen en la propia credulidad del narrador. En realidad, este procedimiento no está muy alejado del tradicional “había una vez” o “esto era un niño”. La diferencia estriba tan solo en que las leyendas urbanas son narraciones de nuestro tiempo, son formas de la nueva cultura popular, del folklore, que nunca muere, que no es un producto acabado, sino en continuo proceso de creación.

      Los estudios de la cultura popular taiwanesa están de enhorabuena con esta obra que completa en buena medida un área de la cultura popular asiática que permanecía desatendida. Fernando Darío González Grueso pone en nuestras manos un trabajo serio, riguroso, necesario, asistido magníficamente en la traducción, en la más moderna línea de los estudios de la cultura. Leamos.

      Javier Rodríguez Pequeño

       Catedrático de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada

      Universidad Autónoma de Madrid

       PRESENTACIÓN

      Este catálogo de temas y tipos de leyendas contemporáneas recogidas en Taiwán pretende ser un avance en el estudio académico y la comprensión de las leyendas urbanas en Asia oriental, donde no se encuentran muchos trabajos de investigación amplios relativos a este tema.

      Tal y como Brunvand menciona en su prefacio a la Encyclopedia of Urban Legends en su edición de 2012, es norma que, con respecto al folclore y, en especial, el folklore contemporáneo, todo estudio quede obsoleto durante el proceso de análisis, edición y publicación, por lo que rogamos a los lectores que tengan esto en consideración y comprendan que la recogida de textos se realizó durante 2017 y 2018; no solo la literatura oral posee una vida en variantes, como afirmara Menéndez Pidal (1983), sino que toda leyenda urbana se modifica con el tiempo y aparecen nuevas versiones derivadas tanto por su propia esencia oral original, en algunos casos, como por su diseminación a través de los medios de comunicación e internet. Otro elemento que tener en cuenta es el hecho de que, a excepción de aquellas leyendas muy extendidas y recurrentes durante su recogida, hemos plasmado aquí otras que no tienen cabida en la enciclopedia de Brunvand, para así marcar con ello la peculiar idiosincrasia taiwanesa en el ya de por sí diferente mundo del Este asiático, algo que quizá pueda ser criticado por mentes occidentalistas. Lo mismo ocurre con la definición específica de leyenda que proponemos para el caso taiwanés, y que, salvando las distancias, creemos que podría ser extensible a otras culturas sinohablantes.

      Cabe señalar aquí que en el presente estudio y recopilación ha decidido hacerse uso de resúmenes, pese a no ser lo que actualmente se lleva a cabo en los círculos de folkloristas, pero con comentarios y añadidos de las variantes pertinentes. Esto se debe a que se trata de una obra que no es meramente recopilatoria, y a que los textos originales ocuparían muchas más páginas, que, por otro lado, presentan una cantidad ingente en chino, una lengua de comunicación académica no muy extendida entre los investigadores mundiales, salvo, claro está, los sinohablantes. Por último, hay que aclarar que hemos decidido proponer los resúmenes en las dos lenguas de comunicación académica más extendidas y en chino tradicional, como muestra de respeto a muchos informantes, a la Universidad de Tamkang y al país donde ha tenido lugar esta investigación.