Суфийская мудрость. Виктор Лавский

неясные или иноязычные слова объясняются в нём примерами из стихов доисламических поэтов.

      ***

      Прекрасен бокал и прекрасно вино,

      Спаялись они и ты видишь одно:

      Как будто вино без бокала красно,

      Иль нет в нём вина, и краснеет – стекло.

      ***

      Всё отражает тот или иной атрибут Бога, и каждое имя обозначает одно из Его имён. Итак, вы, поистине, окружены Его именами, Его атрибутами и Его делами. Он проявлен в Своих атрибутах и скрыт в Своей сущности. Его сущность скрыта в Его атрибутах, а Его атрибуты скрыты в Его делах. Он открывает Своё знание благодаря Своей воле, а Его воля проявляется в Его непрерывной творческой деятельности. Он скрывает Своё искусство или мастерство и открывает их, только когда пожелает этого. Итак, Он скрыт в аспекте невидимого и явлен в Своей мудрости и творческой мощи.

      ***

      Я был смиренным, добиваясь знания, и я был могущественным, когда меня добивались.

      ***

      Первая часть знания – это молчание, вторая – слушание, третья – запоминание, четвёртая – рассуждение и пятая – распространение.

      ***

      Тот, кто поклоняется Богу в юности, в старости получает от Бога мудрость.

      ***

      Стражи богатства мертвы при жизни. Учёные существуют, пока существует время.

      АЛ-БАСРИ

      Ал-Хасан ал-Басри, Абу Саид б. Аби-л-Хаган Йасар – крупнейший богослов раннего ислама (642—728). Родился в Медине, с 657 г. жил в Бакре, там же и умер. В 663—665 гг. участвовал в военном походе на территории нынешнего Афганистана. Группировавшийся вокруг него теологический кружок был центром интеллектуальной жизни Басры и всего Омейядского государства, а авторитет самого ал-Хасана ал-Басри был столь высок, что к своим учителям его причисляли и традиционалисты, и рационалисты, и суфии. В вопросе свободы воли он утверждал ответственность человека за совершаемые им в посюстороннем мире деяния.

      Сохранившиеся высказывания ал-Хасана ал-Басри свидетельствуют не только о его благочестии, но и о рационалистическом подходе к трактовке некоторых хадисов и объяснение отдельных деталей мусульманской обрядности, а также о критическом отношении к факихам (богословам-законоведам).

      ***

      Терпение того человека имеет силу, кто принимает свою участь. Тогда терпение его – для Истины, а не для защиты плоти от ада, и праведность его для Истины, а не для того, чтобы попасть в рай, и это знак чистосердечия.

      ***

      Знания человеку подобают благородные, деяния совершённые, и в этом надобно чистосердечие, а покорность подобает полная, и в этом надобно терпение. Когда первое, второе и третье обретено, не знаю, что после того могут с ним сделать.

      ***

      Овца осведомлённее человека, ибо зов пастуха отвлекает её от пастьбы, а человека глас Божий не удерживает от желаний.

      ***

      Общение с дурными делает поступки людей подозрительными в глазах хороших.

      ***

      Если кто-то позовёт