Преображения Мандельштама. Наум Вайман

. . . . . . . . . . . . . . . .

      И как новый встаёт Геркуланум,

      Спящий город в сияньи луны,

      И убогого рынка лачуги,

      И могучий дорический ствол!

      В 1937‐ом, рисуя Рим «диктатора‐выродка», он будто вспомнит свое давнее пророчество о гибели этой «великой красоты»: «Мощь свободная и мера львиная/В усыпленьи и рабстве молчит».

      Все твои Микель‐Анжело сироты,

      Облеченные в камень и стыд, —

      Ночь, сырая от слез, и невинный

      Молодой, легконогий Давид,

      И постель, на которой несдвинутый

      Моисей водопадом лежит, —

      Мощь свободная и мера львиная

      В усыпленьи и рабстве молчит.

      Случайно ли на фоне этой картины гибели «цивилизации красоты» выделены герои иной, вечно живой культуры: «молодой, легконогий Давид» и «несдвинутый Моисей»?

      Греки ставили свои храмы на взгорьях у моря, на границе воды и неба, их влекло мореплаванье, овладение пространством. И среди финских болот, на краю моря Петр заложил акрополь новой русской цивилизации, связанной с водными просторами, сияющий оплот обновленной языческой античности, скорее римской, чем греческой. Тут пригодилась и мечта о Третьем Риме. Сравним с пушкинскими строками:

      Люблю воинственную живость

      Потешных Марсовых полей,

      Пехотных ратей и коней

      Однообразную красивость,

      В их стройно зыблемом строю

      Лоскутья сих знамен победных,

      Сиянье шапок этих медных,

      Насквозь простреленных в бою.

      Люблю, военная столица,

      Твоей твердыни дым и гром…

      Здесь христианством и не пахнет – на первом месте война, язычество «марсовых полей». Архитектура города с его колоннадами, скульптурами, соборами и площадями напоминает, прежде всего, античные образцы. Рим ведь тоже был военной столицей. О том же, о военном характере города пишет и Мандельштам в «Шуме времени»: мое петербургское детство прошло под знаком самого настоящего милитаризма. Озирая город и свою память о нем, поэт как бы невольно сравнивает его с Римом60:

      Не знаю, чем населяло воображение маленьких римлян их Капитолий, я же населял эти твердыни и стогны каким‐то немыслимым и идеальным всеобщим военным парадом. Характерно, что в Казанский собор, несмотря на табачный сумрак его сводов и дырявый лес знамен, я не верил ни на грош (подчеркнуто мной – Н.В.). Если бы спрятаться в Летнем саду незаметно! А там – столпотворение сотни оркестров, поле, колосящееся штыками, чресполосица пешего и конного строя, словно не полки стоят, а растут гречиха, рожь, овес, ячмень. Скрытое движение между полков по внутренним просекам! И еще серебряные трубы, рожки, вавилон криков, литавр и барабанов… Увидеть кавалерийскую лаву.

      Ребенок впитывал из окружающего его русского мира языческую культуру зрелищ, прежде всего, военных:

      Петербургская улица возбуждала во мне жажду зрелищ, и самая архитектура города внушала мне какой‐то ребяческий империализм. Я бредил

60

В некоторых стихотворениях («За то, что я руки твои не сумел удержать…») Петербург сравнивается с Троей.