Грани русского символизма: В. Соловьев и Ф. Сологуб. В. А. Мескин

и соловьевские "избранные" тоже их пересекали. Скажем, страдания и желания лирического героя-романтика А.Майкова, мечтавшего о крыльях, чтобы улететь "далеко, далеко, далеко…" ("Ласточки", 1856), условно говоря, понятны лирическому герою позднего творчества Я.Полонского: "Один проснулся я и – вслушиваюсь чутко, Кругом бездонный мрак и – нет нигде огня. И сердце, слышу я, стучит в виски… мне жутко… Что если я ослеп! Ни зги не вижу я…" ("В потемках", 1892). И все же для А.Майкова, Я.Полонского такой пафос значительно менее характерен, чем для А.Апухтина, К.Случевского, К.Фофанова, других поэтов "безвременья". Пушкинское видение светлой сопричастности земного небесному, о котором говорил А.Майков в стихотворении "Перечитывая Пушкина" (1887), – с его финальными стихами: "Земное все – восторги, страсти, муки – В небесное преобразилось в них!" – предопределяло оптимистическую энергетику и его лирики, и многих других поэтов. Это видение несло, говоря словами А.Григорьева, веру в "бытия полноту и покой».

      64

      Иванов В. Рассказы тайновидца. Т. 3. С. 722.

      65

      Анимизм – домонотеистическая вера в дух, души.

      66

      Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч. В 30 т. М., 1972 – 1984. Т. 28. Кн. 1. С. 176.

      67

      Работа Р.Штейнера "Философия свободы" была опубликована в 1894 г. Позже, в 1911 г., под этим же названием и с этой же проблематикой вышел труд Н.Бердяева.

      68

      Минский Н. При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни. Спб., 1890. С. YII.

      69

      Минский Н. Религия будущего. (Философские разговоры). СПб., 1905. С. 19. Очевидно, христианин В.Соловьев не мог бы одобрить это учение, хотя, возможно, согласился бы с некоторыми авторскими представлениями о человеке. Ф.Сологуб был в числе современников, которые приняли эту и другие работы Н.Минского. Он перечитывал их с карандашом в руке, некоторые суждения Н.Минского созвучны суждениям Ф.Сологуба, на которых строится его философия "Я".

      70

      Мережковский Д. О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы // Л.Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995. С. 536. Идея обновления веры так сильно захватила Д.Мережковского, что его жена, З.Гиппиус, выражала в своем дневнике сомнения в религиозности мужа.

      71

      Письмо к А.А. Кирееву 1881 года. Здесь и далее соловьевские письма цитируются по изданию: Соловьев B.C. Письма. В 4 т. СПб., 1908 – 1923.

      72

      Минц З.Г. Владимир Соловьев – поэт // Минц З.Г. Поэтика русского символизма. СПб., 2004. С. 285.

      73

      Два примера. Акмеизм вскрывал "память слова" (О.Мандельштам), но эту память начали вскрывать символисты. Формула Д.Мережковского "Искусство – для жизни и жизнь – для искусства" была принята футуристами.

      74

      Ф.Д.Батюшков – талантливый ученый, литератор, педагог, автор очень информативных мемуаров о деятелях российской культуры XIX века и порубежных десятилетий. Отдельные страницы его неизданной книги "Около талантов" опубликованы П.Заборовым и выложены в Интернете.

      75

      Левин Ю.И. Инвариантные структуры в философском тексте: Вл.Соловьев // Серебряный век