Психология суфизма. Размышления о стадиях психологического становления и развития на суфийском Пути. Джавад Нурбахш

очевидный случай – фрейдовское «замещение»3) аналогична приведенным выше примерам.

      Нафс невежествен

      Абу Хамза Багдади говорит: «„Отстранись от невежд“ (К.7:199). Нафс – самый невежественный объект из всех и наиболее заслуживающий отвержения». (ТСА 99)

      Нафс – источник низменных нравов и недостойных поступков

      Согласно суфиям, проявления низменного нрава и поступки, заслуживающие порицания, имеют своим источником нафс. У нафса есть два аспекта: один связан с нарушением установлений, а другой – с испорченностью характера – гордыней, завистью, алчностью, вспыльчивостью, злобой и прочими качествами, заслуживающими порицания с точки зрения шариата или же разума. (КМ 246)

      Злостность нафса становится явной, когда что-либо его провоцирует, и он находит способ проявить свои качества.

      О нафсе говорят, что он подобен прозрачной стоячей воде. Если ее взболтать, она мутнеет от грязи и начинает испускать неприятный запах. (АФ 103)

      Нафс – орудие Божьего гнева

      Нафс является орудием Божьего гнева, все зло и испорченность происходят от него. В Коране говорится: «… душа (нафс) побуждает ко злу» (К. 12:53). Нафс от природы наделен атрибутами гнева и одержим склонностью творить зло. Как сказано в кораническом стихе, Бог внушил душе «распущенность ее и богобоязненность» (К.91:8). Нафс облачен в одеяние гнева Вечной силы и постигает Бога в атрибутах Его мощи, а также славы и величия.

      Как говорит Пророк, «Тот, кто знает свой нафс, знает своего Господа».4

      Мудрец сказал: «Нафс представляет собою скрытые аспекты внушаемого Богом гнева. Это внушение совершается посредством божественной хитрости (макр)». (МА 151)

      Бог сотворил нафс и сделал его источником характера, достойного порицания, и предосудительных поступков. Он поставил Сатану приукрашивать нафс, который подобен саду со всевозможными растениями. Растущие там зерна суть Божественные внушения, подвигающие на неблаговидные поступки, цветение облечено в форму плотских желаний, а созревший плод – вожделение. Это происходит, когда Бог хочет испытать мудреца, которому Он даровал знание своего нафса посредством света постижения и под видом предосудительности. Благодаря этому свету и чистоте духовного устремления мудрец угашает пламя греховности. В Коране говорится: «Это – мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая видением – я и те, кто за мной последовали». (К.12:108)

      Касательно постижения Бога Пророк говорит: «Ищи указа в своем сердце, иначе указующие издадут указ для тебя».

      Абу Солейман сказал: «Я никогда не взирал на действия нафса с целью обнаружить благое в себе».

      Как говорит один мудрец: «Зрящий Бога в Его гневном обличий постигает действия своего нафса». (МА 155)

      Нафс подобен горящей головне

      Нафс подобен горящей головне: он и красив, и таит в себе склонность к разрушению. Свечение привлекает, но головня жжет. (АФ 103)

      В беде нафс склонен к покаянию;

      в удобстве он отвергает Бога.

      Когда

3

«Замещение» («displacement action»): перенос тенденции или стремления к действию с одного объекта, на котором это стремление реализоваться не может, на другой объект, на котором оно реализуемо. – Прим. перев. русск. изд.

4

См. J.Nurbakhsh. Traditions of the Prophet, vol. II.New York,1983, p. 45.