Психология суфизма. Размышления о стадиях психологического становления и развития на суфийском Пути. Джавад Нурбахш

нафсе, то обычно имеется в виду ал-нафс ал-амара, примитивная душа (во французском языке это ame concupiscente, в латыни – cupido libido), то есть человеческое «я» во власти зла. В данном контексте это слово обозначает целостную душевно-телесную структуру человека в той степени, в которой он следует эгоцентрическим устремлениям и подчинен страстям «плоти». В структуре души также существуют три более высоких уровня, достигаемых на пути духовного преображения: ал-нафс ал-лаввама (обвиняющая душа, или совесть), ал-нафс ал-мулхама (вдохновленная душа) и ал-нафс ал-мутма’инна (успокоенная душа).

      Введение

      С суфийской точки зрения материальная природа (таб), Я (нафс) , сердце (дел), дух (рух), глубинное сознание (сирр или хафи) и сокровенное сознание (сирр-и сир или ахфа) представляют собою стадии развития, через которые проходит человеческая душа на своем пути к совершенству.

      Подчинившийся нафсу обладает чертами материальной природы. Сходным образом у человека, руководимого сердцем, еще остаются признаки нафса и материальной природы. Те, кто следуют нафсу, не осведомлены о сердце, а те, кто следуют сердцу, не ведают о духе.

      Что знает нафс о сокровищах, хранящихся в сердце? Что известно сердцу о незримом, которое наполняет святилище духа? Что ведает дух о наследии, лежащем в шатре глубинного сознания? И что знает глубинное сознание о реальности сокровенного сознания? Поистине, нафс – это место Божественного залога (аманат), сердце – обиталище постижения, дух – знамение свидетельствования, глубинное сознание – пристанище любви, а сокровенное сознание – только Бог ведает, что содержит оно. И кто может это знать! Оно превыше воображения человеческих существ. (КАМ VI 112)1

      Согласно Са’ади,

      Цель человечества конечную узри:

      Достигнуть точки той,

      Где ничего не видишь, кроме Бога.

      Цель этой книги – дать обзор этапам, через которые проходит психика, продвигаясь от материальной природы к сокровенному сознанию, и изложить взгляды различных наставников Пути на данный предмет.

      Материальная природа

      Психика, которая дана человеку от рождения, известна под названием «материальной природы». Иными словами, материальная природа представляет собой совокупность психологических особенностей, которыми человек наделяется при рождении. Она может быть описана как психологическая конституция, которую каждый человек наследует от своих родителей и предков. Необходимо отметить, что характеристики материальной природы оказывают огромное влияние на формирование нафса.

      Как указывает ‘Аттар:

      Что такое материальная природа?

      Тащиться от одной грязной лужи к другой,

      подобно ослу, повторяющему свой путь

      вновь и вновь.

      По словам Руми:

      Пожалей Иисуса, а не осла;

      не давай материальной природе одолеть твой разум.

      Пусть она рыдает и причитает.

      Возьми у нее и отдай своей душе.

      Долгие годы ты был слугой у осла,

      довольно этого, ведь слуга осла шествует позади него.

(ММ II 1853-55)

      Испорченность материальной природы

      Або’л-Хасан Са’иг утверждает следующее: «Желание и надежда имеют своим истоком испорченность материальной природы». (ТА 731)

      Дикость материальной природы

      Материальная природа человека агрессивна и жестока. Эти качества, унаследованные от предков, глубоко внедрены в человеческую психику.

      Как указывает Са’ади,

      Если эта дикость вымрет в твоей природе,

      ты всю оставшуюся жизнь будешь живым

      в духе человеческого совершенства,

      Согласно Руми,

      Природа человека стремится отомстить

      противнику;

      интеллект действует как железные цепи,

      сковывающие нафс.

      Нафс

      Материальная природа наследуется от рождения; впоследствии она развивается в то, что обозначают термином нафс. Происходит это в результате взаимодействия с окружающей средой и в процессе социальной адаптации в семье и школе. Основная тенденция нафса заключена в том, что он бесцеремонно навязывает свои желания, беспокоясь только о собственной удовлетворенности. Интеллект в противоположность нафсу является сдерживающей силой и советником, рекомендуя нафсу уместные поступки, которые надлежит совершить, и советуя, от каких поступков следует воздержаться.

      Нафс на самом деле представляет собой эго со всеми его тенденциями, тогда как интеллект – это умелый ревизор, пытающийся направить эго в

1

Здесь и далее см. сокращения в конце книги. – Прим. перев. русск. изд.