Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика. Сборник статей

климатическая теория призывает к осуществлению гражданских прав, свободы и равенства среди людей. Но она должна пренебрегать теми же ценностями относительно колониального разграбления неевропейских народов, так как ценности эти способствуют подъему буржуазии. «Если рассматривать ее как попытку материалистически объяснить различия между народами, с одной стороны, то, с другой стороны, ее нужно толковать как теоретическое обоснование превосходства Европы над всеми другими народами мира» [Kohl 1986:117].

      ¹⁹ Во французском языке слово «jongleur» имеет долгую, доходящую до Бернара де Клерво традицию. Он называл этим словом мистиков. (Я благодарю Р. Лахманн за эти сведения.)

      ²⁰ Исторический конец этому различию между истинным и ненастоящим преклонением духам положил Й.Х. Юнг-Штиллинг. По образованию врач, он критиковал единство механистической картины мира, препятствующей, по его мнению, восприятию «невидимого спиритуального мира». Исходя из «теократической системы независимости» [Flaherty 1992:111] и из психологического подхода, он верил в существование спиритуального мира

      и настаивал на том, что общение «с духами» предполагает особенную «чувствительность нервной системы», а также «активное воображение» [Flaherty 1992:111]. Как и Лафито, Юнг-Штиллинг приходит к выводу, что существуют «настоящие» и «фальшивые» верования в духов. «Фальшивые» видения имеют патологические причины: истерию и ипохондрию. «Настоящие» же происходят благодаря «действительному появлению духов» (ср.: [Flaherty 1992:112]).

      ²¹ Здесь напрашивается вопрос о том, насколько позиция Лафито связана с его положением иезуитского миссионера и можно ли связать его убеждения с воззрениями маргинализированного, «вынесенного за культурные рамки» Радищева?

      ²² Ср.: [Dahlmann 1997: 27]. Среди немецких исследователей Сибири только Георги применял подобный подход к изучению шаманизма. Он понимал его как одну из религий Старого Мира, из которой возникли ламаизм и брахманизм [Дальманн 1997:42].

      Литература

      Богданов 2005 / Богданов КА. Врачи, пациенты, читатели: патографические тексты русской культуры XVIII–XIX веков. М., 2005.

      Вернадский 1999 / Вернадский Г.В. Русская историография. М., 1999.

      Гуковский 1998 / Гуковский Г.А. Русская литература XVIII века. М., 1998.

      Екатерина 1901 / Екатерина II. Были и небылицы // Сочинения императрицы Екатерины II. СПб., 1901. Т. 1.

      Лапшин 1907 / Лапшин И.И. Философские воззрения Радищева // Радищев А.Н. Полное собрание сочинений. СПб., 1907. Т. 2.

      Макогоненко 1956 / Макогоненко Г.П. Радищев и его время. М., 1956.

      Миллер 1999 / Миллер Г.Ф. История Сибири. М.,1999.Т.1.

      Миллер 2000 / Миллер Г.Ф. История Сибири. М., 2000. Т. 2.

      Мирзоев 1970 / Мирзоев В.Г. Историография Сибири. (Домаркситский период). М., 1970.

      Михайловский 1998 / Михайловский Н.К.

      Теория Дарвина и общественная наука (1870) // Михайловский Н.К. Избранные труды по социологии: В 2 т. СПб., 1998. Т. 1.

      Паллас 1786 / Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской Империи. СПб., 1786. Ч. 3.

      Памятники 1969 / Памятники сибирской истории 18-го века. The Hague, 1969.

      Радищев