Проблема универсального в профессиональном образовании. Л. В. Федяева

государства. В современную эпоху нет какого-то общего идеала, поэтому можно обозначить только некоторые ориентиры идеалообразования: "одномерный человек" (термин Г. Маркузе) – своеобразная модификация человека частичного; человек как множественность; человек цельный. Реально противостоят друг другу идеалы одномерного и цельного человека. В зависимости от направленности на один из них, по-разному строятся стратегии образования.

      В-четвертых, образование есть пробуждение и становление духовности. В связи с этим встает вопрос: а что же такое дух и духовность? Согласно И. А. Ильину, духовность есть стремление к совершенству. Но в западноевропейской культуре, начиная с Нового времени, утверждается установка на познание мира таким, каков он есть. Таинственные высшие смыслы, поиск которых был характерен для средневекового религиозного мировоззрения, уходят. Вместе с ними из жизни современного человека уходит нечто глубинное, а духовность превращается в реликт, который только мешает современному человеку. А потому образование не выполняет своей главной задачи – делать человека духовным существом[3].

      Можно поспорить с автором по поводу того, что же такое духовность, но Н. С. Рыбаков сам признает, что этот вопрос вызывает споры. Обратим внимание на наиболее существенные положения.

      1. Если образование есть процесс соотнесения человека и мира, оно должно быть достаточно "широким".

      2. Образование ориентируется на тот или иной идеал человека.

      3. В современной культуре противостоят друг другу идеалы частичного (одномерного) и цельного человека.

      Очевидно, что приведенные здесь версии образования (от "Истины и метода" к современным работам) ничуть не противоречат друг другу, различие лишь в акцентах. Те же идеи можно встретить во множестве других источников. Так, все согласны с тем, что образование – процесс, который сопровождает всю жизнь человека. Тем не менее его основы закладываются в детстве и юности, причем формы процесса определяются не самим индивидом, а той системой образования, которая имеется в обществе. В русле системы образование строится по определенным принципам и имеет более или менее четко выраженные этапы. Их описание и обоснование имеется в книге С. И. Гессена. Выделенные им этапы более или менее соответствуют начальной, средней и высшей школе в том виде, как они существуют сегодня. Правда, сейчас его описание воспринимается скорее как идеал, чем как реальность.

      Первый из них С. И. Гессен называет эпизодическим курсом. Окружающая ребенка среда, являющаяся для него отправным пунктом, с научной точки зрения эпизодична. Она представляется ребенку как совокупность отдельных, не связанных между собой событий, то есть именно как сумма эпизодов, а не система. Мир представляется ребенку как агрегат изолированных событий, из которых каждое есть действие в себе, порожденное своей собственной причиной, а значит, свободное действие. Это не значит, что между ними

3

См.: Рыбаков Н. С. Философия образования // Глобалистика: Энциклопедия. – М.: ОАО Изд-во «Радуга», 2003. – С. 1099–1103.