Культура научного познания. Такен Джанатаев

форму действительности. Без перехода предмета Сознания в различные формы действительности субъект понятия не может существовать. Поэтому предмет познания всегда стремится принять ту или иную форму и тут же сбросить, чтобы принять другую соответствующую форму. От этого зависит сама форма существования предмета познания как субъекта понятия в объективном мире действительных отношений. Таким образом, понятие предмета стремится объективировать свое существование соответственно своему понятию.

      Разум исходит из того, что предмет познания как субъект понятия, не обладает эмпирически найденными определениями своей сущности. Предмет познания как существенное существование имеет свое основание во внутренней своей природе как субъект понятия. Внутренние взаимосвязи субъекта понятия определяют внутреннюю природу и эмпирические определения как выражение объективных отношений. Внешние определения, которыми рассудок стремится придать субъекту понятия объективный характер, пусты и бессодержательны. Предмет познания в изложении рассудка превращается в беллетристику, которая полна интересных фактов, популистских объяснений, но содержание их не опирается на фундамент сущности. Тем самым они уводят мысль в плоскость эмпиризма.

      Понятие предмета познания как оно представлено в форме абстрактного тождества не есть истина предмета познания. В реальной жизни объект понятия есть конкретное как совокупность многих определений, нечто целостное, которое формами рассудочного и разумного мышления необходимо выразить в его сущностном значении. Объективное познание, опираясь на формы субъективного мышления (понятие, суждение, умозаключение) раскрывает содержание понятия в его полноте и целостности. Предмет познания как субъект понятия объективно есть единое целое, которое в своем логическом выражении есть объективно выраженное тождество, имеющее в самом себе различие и собственное основание в тождестве. На этом основании зиждется тождество и различие объекта понятия. Поэтому предмет познания есть не только существенное существование, но и в самом себе всеобщее единство, содержащее противоречие, моментами которого являются тождество, различие, основание. Это те фундаментальные категории диалектической логики, которые являются средством познания объективных форм существенного существования субъекта понятия.

      Объективное познание форм субъекта понятия есть переход от рассудочного мышления к определениям разумного мышления в форме Противоречие = Тождество – Различие – Основание. Противоречие является способом для придания субъективным формам мышления объективный характер. При этом определения предмета познания исходят из реалий жизни. Только тогда субъективное мышление выходит из своих пределов абстрактного определения предмета познания, не ограничивается субъективными суждениями и умозаключениями о явлениях форм предмета познания.

      В познании речь идет о том, чтобы вникнуть в суть объективных