Культура научного познания. Такен Джанатаев

рассудке понятие имеет форму только как представление, застывшее в пространстве и времени, без развитой формы и без определенного содержания. Это форма абстрагирующего мышления. Поэтому различают представление как абстракцию понятия и понятие разума как развитую форму абстрактного представления о понятии, где разум снимает абстрактную определенность представления и рассматривает конкретные определения в их взаимосвязи. Развитие понятия как представления рассудка и понятие разума не следует понимать так, что существуют двоякого рода понятия. Это основано на том, что сознание останавливается на абстрактной форме понятия и приобретает конечную форму в сфере бытия, где нет отношения с другими определениями, вследствие чего понятие не развивается. Разум ищет и находит взаимосвязи и взаимозависимости определений понятия в сфере сущности и выявляет ее конкретное содержание. Поэтому понятие в разуме выступает как единство бытия и сущности, тогда как в рассудке оно остается только в сфере бытия. Именно поэтому предмет познания нужно рассматривать как субъект понятия и не приписывать ему субъективные формы рассудка. Субъективными действиями можно скакового коня превратить во вьючную лошадь, но объективно вьючная лошадь не может стать скаковым конем.

      Если рассудок рассматривает понятие только в сфере бытия, то определения понятия имеют объективное значение, но только как выражение конечного содержания предмета без опосредованных связей. Рассудок дает конечные определения содержанию понятия, распределяет их отдельные составные части, но не объединяет их. Поэтому они приобретают абстрактный характер и понятие становится формой представления. Чтобы представление о понятии развернуть в систему, оно должно носить форму всеобщности, содержащее в себе особенные формы и единичные определенности. Разум разворачивает эту систему и превращает представление рассудка о понятии в разумное понятие, которое содержит в себе:

      1) Момент всеобщности.

      Это не абстрактная всеобщность в форме общего представления о понятии. Предмет понятия всеобщность содержит в себе в снятом виде, латентно, всю совокупность определений предмета познания. Рассудок считает, что понятие предмета познания возникло благодаря тому, что опускается все особенное, отличающие друг от друга различные формы предмета познания и сохраняется то, что у них есть общего. Это рассудочный способ определения понятия и потому оно остается бессодержательным представлением понятия. Содержание предмета познания есть субъект понятия, а не субъективное понятие рассудка. В разуме понятие предмета познания становится субъектом понятия постольку, поскольку понятие есть идея, которое составляет жизнь субъекта понятия.

      2) Момент особенности.

      Дух субъекта понятия проявляется в особенных формах предмета познания. Особенное есть различие в тождестве, а не раздельные формы всеобщности. В моменте особенности понятие предмета познания приобретает