История русской риторики. Хрестоматия. В. И. Аннушкин

ума и чудную сладость, юже оттуду износит, или во еже восхити начала изрядных художеств, и во еже глаголати остро, сравнити же ум его чистейшему алавастру, отверсту присно во еже изливати сладчайшую воду учителств и прочая;

      4) движений или начертаний его красоту, яже раждает ему от всех любовь и прочая;

      5) добродетели, случавшыяся в младом возрасте, яко стыд (говение), нравов чистоты, детских играний презрение, мудрование, тягость и прочая;

      6) надежду великих вещей, глаголя, коликий свет славы излиет сия пресветлая звезда и самый полуднь лет, яже толико возблиста на возсияние своего возраста. Но довлеет сия лицу отрочати реченая, да приидем же на похвалу отрочате, удобно избереши и иным приличная.

      Похвала юноши. О юноше можеши похвалити (по главам сим):

      1) добродетели душевныя;

      2) силы умныя, яже показует;

      3) телесныя дары;

      4) еще добродетель юноши благая будет, аще лишится злоб юности естественных сущых.

      Похвала мужа. Понеже возраст мужа есть крепкий и цветнейший и изобилен великих добродетелей и ниже удобно похотем работает, невозможно лучше и похвалити, разве аще покажеши в нем добродетели великия и многия и никакому злу и подлежаща или зело малым, яковым же быти оным добродетелем мало после научу.

      Похвала старым. Старого похвалити:

      1) от твердости ума; яко не повреждается немощию злых от недугов и от повреждений старости;

      2) от свойственнаго благочестия и от превосходящаго мудрования;

      3) от разума сравняти с великим обычаем вещей;

      4) совершенства совершенныя добродетели;

      5) к сим приложатся и иные похвалы, яко: аще не разрушится киим‑либо тлением злых, им же возраст оный подлежит.

      Похвала царю или царице. Мужие и жены, царие или царицы свойственныя имут похвалы, их же не имат кииждо простый человек. Тем же аз изочту их благо особно.

      Похвале цареве от сих добродетелей леть составлятися:

      1) еже к Богу благочестия, от еже к подданным свободы, от еже к повинным благоутробия, от еже ко всем человеколюбия и прочая;

      2) от прилежания, еже управляти жителство; от правды во еже защищати неповинныя и мучити злыя; от воинския добродетели, во еже сокрушати враги; от мерности, во еже обуздати похоти; от великолепия в градския здания и в дарования и прочая. Царицы похвалы сия суть:

      1) от светлости рода;

      2) от перваго воспитания возраста благочестна и свята;

      3) деторождение и чад изрядное воспитание;

      4) еже к мужу покорение;

      5) ума мерность, стыд, жизни совершенность, свобода, равность в благополучных вещех;

      6) твердость в противных, теплое тщание, ко еже распространити благочестие и прочая.<… >

      Вопросы и задания

      1. На каком основании Софроний Лихуд выделяет три рода риторики («риторической силы»): Божественное благоглаголание, риторику ироическую (святоотеческую) и человеческую (см. предисловие)?

      2. В чем смысл уподобления Лихудом риторики,