Сравнительный анализ западной и отечественной науки и философии. Алексей Глазырин

герметическая традиция не содержала в себе необходимой аргументации, достаточной для принятия гелиоцентрической системы. Дж. Макгуайр, изучив влияние герметизма на И. Ньютона, делает аналогичный вывод: «Герметизм не был ни независимой исторической силой, ни обособленной интеллектуальной традицией, но был почти всегда консолидирован и организован неоплатонизмом и распространялся благодаря оживлению последнего, так что неоплатонизм существует как независимая историческая реальность, чего нельзя сказать об интеллектуальных элементах герметизма.»

      Об увлеченности создателей европейской науки мистическими учениями пишет даже такой рационалист как Бертран Рассел. Он замечает, что работу Коперника можно определить скорее, как пифагорейскую, чем научную по духу. Строя свою астрономическую систему, он по выражению философа неизменно попадал под власть эстетических мотивов – согласно Копернику движения небесных тел, должны быть круговыми и равномерными [14]. По словам Рассела, другой известный историк науки – Александр Койре – утверждает, что Коперник почти обожествлял Солнце. Относительно Кеплера Рассел замечает, что он также находился под влиянием пифагореизма и склонялся к солнце поклонению, хотя и был протестантом [14].