Цивилизации Древнего Востока. Сабатино Москати

рисунок:

      Двенадцать месяцев звездных расставил он по три.

      Когда ж начертил он на небе рисунок дней года,

      Закрепил он стоянку Неберу, дабы центр указать всем звездам.

      Никто бы не погрешил, не стал бы небрежен!

      По сторонам Неберу он сделал стоянки Энлилю и Эйе.

      С обеих небесных сторон открыл он ворота.

      Он затворы поставил справа и слева.

      Итак, акт творения заключается в придании формы и упорядочении. От звезд повествование переходит к растениям и животным (по крайней мере, так считается, поскольку эта часть текста повреждена) и, наконец, к человеку. Предназначение человека, сама причина его создания, формулируется очень четко. Это важная причина: человек призван служить богам. Поэма заканчивается триумфом всепобеждающего Мардука, которого остальные боги возносят на вершину небесной иерархии. Таким образом, попутно вавилонская династия получила восхваление собственного бога в традиционном сюжете. Но можно сказать и еще кое-что: конфликт между хаосом и космосом – всего лишь иное прочтение годичного цикла Вселенной, благодаря которому природа, побежденная зимними бурями, оживает и расцветает вновь. Так древний восточный миф находит новое выражение, оживает и начинает восприниматься как реальность. Декламируя эту поэму каждый Новый год, вавилоняне выражали свою веру в обновление Природы; жизнь придет на смену смерти, а порядок, приравниваемый к существованию, сменит хаос, синонимичный несуществованию.

      Следуя от одного полюса божественной мифологии к другому, от легенд, связанных с началом вещей, к тем, в которых говорится о загробном существовании, мы обнаруживаем в аккадской форме уже знакомую поэму о нисхождении Инанны (теперь Иштар) в нижний мир. Нет смысла долго говорить о ней, достаточно упомянуть, что это пример характерной переработки древних сюжетов, которую мы уже обсуждали. Вместо этого мы рассмотрим еще один миф о нижнем мире, до тех пор известный только в семитском варианте, хотя шумерский прототип его, возможно, еще появится. Мы имеем в виду миф о Нергале и Эрешки-галь. Последнее божество мы уже встречали в шумерской мифологии в роли богини нижнего мира. В поэме говорится, что Эрешкигаль, которой дела не позволяют появиться на пире богов, должна прислать туда вместо себя своего слугу. Она так и делает, причем поручает ему увлечь с собой в нижний мир всякого бога, который не поднимется в почтении ему навстречу. Бог Нергал отказывается приветствовать его стоя – и попадает в нижний мир; но, оказавшись там, он набрасывается на стражников и побеждает их, а затем набрасывается и на саму богиню:

      В ее жилище он схватил Эрешкигаль

      За волосы и стащил ее с трона

      На землю, чтоб отрубить главу ей.

      «Не убивай меня, брат мой! Дай мне вымолвить

      слово!» Как услышал Нергал, опустил свои руки.

      Она плачет, рыдает.

      «Ты – супруг мой! Я – твоя супруга!

      Да возьмешь ты

      Царство всей Земли Обширной! Я вложу таблицы

      Судеб в твои руки! Господин – ты!

      Я – госпожа!» Как услышал Нергал эти речи ее,

      Схватил, расцеловал, утер ее слезы.

      «Все,