История и методология российской экономической науки. Ольга Владимировна Карамова

под воздействием мировой западной науки. Славянофилы усваивали и творчески переосмысливали западноевропейский опыт. Н. А. Бердяев писал: «Славянофильство – почвенно, выросло из земли, добыто из опыта. Но славянофильство – также культурное явление, стоящее на высоте европейской культуры своего времени. Славянофильство по-своему переработало западные идейные течения. Ни с какой точки зрения нельзя отрицать влияния Гегеля и Шеллинга. Гегель и Шеллинг помогли славянофилам осознать свой почвенный опыт… Киреевский и Хомяков пережили влияние Гегеля и Шеллинга, но они претворили эти влияния в оригинальную философию, положившую основание русской философской традиции. То была конкретная философия целостного духа, а не отвлеченная философия отсеченного разума. Славянофилы обнаружили в высшей степени творческое отношение к той западной мысли, которой они питались, они не были пассивными воспринимателями западных влияний»[76].

      Теория Гегеля стала пробным камнем для всех направлений российской экономической мысли. Н. Бердяев пишет о российских ученых середины XIX века: «Они пережили Гегеля, преодолели Гегеля и перешли от его абстрактного идеализма к идеализму конкретному – оригинальному плоду русской мысли». Путь западноевропейской науки заключался в том, что «от отвлеченности гегельянства, утерявшего живое бытие, перешли к фейербахианству и материализму: в материи, в экономике стали искать субстрат, сущее. В России намечен был иной творческий путь, путь нахождения сущего, субстрата, живого бытия в мистическом восприятии, в религиозном опыте. Органом познания сущего признается не отвлеченный разум, не отвлеченный интеллект, а целостный дух»[77].

      Следует отметить еще один фактор, повлиявший на формирование славянофильства. Это смена доминирующих парадигм в философии, переход от рационализма просветителей XVIII века к романтизму начала XIX века. Славянофилы полностью восприняли мировое движение, которое иногда называют «романтической реакцией». Об этой эпохе писал представитель немецкого романтизма Новалис: «Если для просветительского мировоззрения природа была объектом опытов и теоретических объяснений, то для романтического мировоззрения она была «сосудом духа, таинства и откровений»[78].

      Славянофилы прониклись идеями романтизма, поскольку «с движением этим связан историзм, органичность, уважение к прошлому и любовное в него проникновение, признание иррационального в жизни, зарождение национального самосознания. Иррациональная природа индивидуальности человеческой и индивидуальности национальной начала освобождаться из-под гнета рационализма XVIII века»[79].

      Благодаря славянофилам европейские идеи романтизма получили в России самобытное, национальное воплощение. Специфика проявилась в том, что «на русской почве, на основе нашего религиозного и духовного опыта, движение это получило несравненно более реалистическую окраску, менее мечтательную. …Романтизм

76

Бердяев Н. Алексей Степанович Хомяков. Гл. I. Истоки славянофильства. Париж: YMCA-Press, 1997 // Библиотека «Вехи», 2001. – URL: http://vehi.net/berdyaev/khomyakov/index.html (дата доступа 15.03.2019)

77

Там же. Гл.1. Истоки славянофильства.

78

Цит. по: Покидченко М. Г. Социально-экономическая мысль России середины XVIII – начала XX в. // Покидченко М. Г., Сперанская Л. Н., Дробышевская Т. А. Пути развития экономики России: теория и практика: учеб. пособие. М.: ИНФРА-М, 2005. С. 43.

79

Бердяев Н. Алексей Степанович Хомяков. Гл. I. Истоки славянофильства. Париж, YMCA-Press, 1997 // Библиотека «Вехи». 2001. – URL: http://vehi.net/berdyaev/khomyakov/ index.html (дата доступа 15.03.2019)