Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие. архиепископ Аверкий (Таушев)

ибо в событии этом явила Себя людям вся Святая Троица: Бог Отец – голосом с неба, Бог Сын – крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святый – снизшествием в виде голубя.

      Сорокадневный пост и искушение от диавола

      (Мф. 4, 1–11; Мк. 1, 12–13; Лк. 4, 1–13)

      Повествование о сорокадневном посте Господа Иисуса Христа и о последовавшем за тем искушении его в пустыне от диавола имеется у трех первых евангелистов, причем подробно рассказывают об этом святой Матфей и святой Лука, а святой Марк лишь упоминает об этом кратко, не приводя подробностей.

      По крещении Иисус возведен был Духом в пустыню (Мф. 4, 1), находящуюся между Иерихоном и Мертвым морем. Одна из гор этой пустыни доселе носит название Сорокадневной, по сорокадневному посту на ней Господа. Первым делом почившего на Иисусе при крещении Духа Божия было водительство Его в пустыню, дабы там Он постом и молитвой мог приготовиться к великому служению спасения человечества. Там Он постился сорок дней и сорок ночей, то есть, как по всему видно, все это время совсем ничего не ел и напоследок взалкал (Мф. 4, 2; Лк. 4, 2), то есть пришел в крайнюю степень голода и изнурения сил.

      И приступил к Нему искуситель (Мф. 4, 3). Это был завершающий приступ искусителя, ибо, по Луке, диавол не переставал искушать Господа в течение всех сорока дней (Лк. 4, 2).

      Какой смысл в этом искушении Господа от диавола?

      Придя на землю для того, чтобы разрушить дела диавола, Господь мог бы, конечно, уничтожить их сразу одним дыханием уст Своих, но надо знать и помнить, что дела диавола коренились в заблуждениях свободной человеческой души, которую Господь явился спасти, не лишая свободы, этого величайшего дара Божия человеку, созданному не пешкой, не бездушным автоматом и не животным, руководимым бессознательным инстинктом, но свободной разумной личностью. В отношении к Божеству Иисуса Христа это искушение было борьбой духа зла с Сыном Божиим, пришедшим спасти человека, за сохранение своей власти над людьми с помощью призраков знания и счастья.

      Это искушение было подобно тому искушению Иеговы, которое позволили себе израильтяне в Рефидиме (см. Исх. 17, 1–7), ропща за недостаток воды: Есть ли Господь среди нас, или нет? (Исх. 17, 7). Так и диавол начинает свое искушение словами если Ты Сын Божий (Мф. 4, 3, 6; Лк. 4, 3, 9). И как о сынах Израиля псалмопевец говорит, что они искушали Господа в пустыне, так и диавол искушал Сына Божия с намерением раздражить Его, прогневить, укорить и оскорбить (см. Пс. 77, 40–41).

      Главным же образом искушение направлялось против человеческой природы Иисуса, на которую диавол надеялся простереть свое влияние, совратить ее волю на ложный путь. Христос пришел на землю для того, чтобы основать среди людей Свое Царство – Царство Божие. Два пути могло вести к этой цели: один, о котором как раз мечтали тогдашние иудеи, – путь скорого и блистательного воцарения Мессии, как земного царя, другой – путь медленный и тернистый, путь добровольного нравственного перерождения людей, сопряженный с многими страданиями не только для последователей Мессии, но и для Него