Грань веков. Заговор против императора. Натан Эйдельман

игру [107. В. № 274. Т. 1].

      Идея рыцарской чести вызывала к жизни и ряд других.

      Этикет. В связи с «рыцарской идеей» он понятен. Рыцарству свойственна повышенная значимость жеста, эмблемы, герба, цвета, формы.

      Наполеон в своем уже частично процитированном суждении о Павле отмечал, что царь установил при своем дворе очень строгий этикет, малосообразный с общепринятыми нравами, малейшее нарушение мельчайшей детали которого вызывало его ярость, и за одно это попадали в якобинцы [См.: 175].

      Особое значение приобретает четкая регламентация почестей или бесчестья. Таково, например, торжественное перехоронение Петра III или позорное перехоронение Потемкина [161. С. 417–419]; эти акты, понятные в павловской системе воззрений, неожиданны для привыкших к иному современников.

      При Павле высокий смысл приобретают такие элементы формы, строя, регламента, как шаг, размер косицы, направление ее по шву, не говоря уже о вахт-параде.

      Подробное описание вахт-парада попало в именной указ от 8 октября 1800 года [113. № 19522].

      Уже упоминавшийся Д. Л. (Д. Н. Логинов) записал следующее суждение о вахт-параде, явно восходящее к очевидцам и участникам: «Вахт-парад, прусская выдумка, обратился при Павле в какой-то торжественный обряд, имевший важное значение, и был настоящим театром. ‹…› При тогдашних военных приемах странный церемониальный шаг, действия флигельманов, выскакиваших из рядов, чтобы телеграфировать ружьями самые вычурные знаки, балансирование офицеров экспантонами, все это казалось офицерам неуместным, устаревшим и смешным; но все это требовалось Павлом как необходимое и священное условие военного мастерства» [107. Г. К. 22. № 7. Л. 58].

      Сам же Павел при этом ясно понимал, чего желает. «До меня доходит, – говорит он, – что господа офицеры гвардии ропщут и жалуются, что их морожу на вахтпарадах. Вы сами видите, в каком жалком положении служба в гвардии, никто ничего не знает, каждому надобно не только толковать, показывать, но даже водить за руки, чтоб делали свое дело» [121. 1876. V. С. 183].

      На эту тему современники, конечно, особенно веселились. У гвардейского поэта Марина царь «явил в маневрах и прославил величество и власть…», и далее:

      Я все на пользу вашу строю –

      Казню кого или покою…

      Офицер-измайловец Копьев пародийно удлиняет косу, доводит до абсурда другие детали павловской формы и за то попадает в тюрьму.

      Обилие анекдотов на «заданную царем тему» доказывает несоответствие павловских идей своему веку. В XII–XIV, даже более поздних веках многое в этом роде показалось бы естественным. Однако в 1800 году мир жил в иной системе ценностей, и царя провожает в могилу смешной и печальный анекдот: Павел просит убийц повременить, ибо хочет выработать церемониал собственных похорон.

      Теократическая идея. Рыцарский орден, сближающий воина и священника, был находкой для Павла, который еще до мальтийского гроссмейстерства соединил власть светскую и духовную.

      Кроме уже сказанного о формуле «Государь – глава церкви»