Иран в условиях новых геополитических реалий. Сборник статей

указывает лишь на Непорочных, и считает, что «наместничество Посланника Аллаха не ограничивается конкретными рамками и конкретными лицами. Поскольку исламские заповеди не должны быть оставлены, преемниками Пророка должны стать факихи» (Имам Хомейни, 1375:76–78).

      Другие доводы имама Хомейни состоят в том, что «факих – это неприступная и надежная крепость» (там же: 93), «преемник Пророка и политический лидер» (Мохаджерния, 1389, т. 3:379), «отвечает за события, последствия и происшествия» (Имам Хомейни, 1375:106–107), «отвечает за вопросы государства» (Имам Хомейни, 1375:116, 123).

Выводы

      Знакомство иранцев с современным миром вызвало интеллектуальный, философский и политический кризис в иранском обществе, который привел к появлению различных направлений общественно-политической мысли. Каждое из них, с одной стороны, было попыткой создать новые идеи в ответ на вызовы модерна, а с другой стороны, создавало почву для появления следующего дискурса. В рамках этих дискурсов формулировались новые идеи либо в форме противостояния модерну и Западу, либо в форме поддержки идей модерна и готовности их принять, либо в форме изучения западной мысли и достижений Запада. Одни идеологи сразу же предложили всестороннее копирование Запада, другие выступили против всего, что имело даже косвенное отношение к западному миру, третьи подразделяли Запад на две части – западную цивилизацию и западный колониализм, предлагая обществу усвоить западную цивилизацию и отказаться от западного колониализма. Наконец, четвертые опирались на самобытные иранские и исламские религиозные и культурные традиции и постарались дать новое определение цивилизации, которое восходило к ирано-исламскому цивилизационному опыту. Поэтому мыслители этих направлений в ответ на вызовы Запада и идей модерна представляли свой дискурс, в рамках которого они выдвигали политические идеи. Однако с другой стороны, усилиями, направленными на развитие своих идей и концепций, они вступали в противоборство с другими дискурсами, тем самым в конечном итоге снижая привлекательность своих идей и создавая условия для развития в их недрах последующих дискурсов. Следует обратить внимание на то, что за последние 150 лет те дискурсы, которые развивали идеи принятия модерна и противостояния традиционной ирано-исламской смысловой системе, в конце концов отходили на второй план по причине несоответствия условиям иранского общества, так что их место заняло шиитское политическое течение, наиболее видным представителем которого был имам Хомейни.

Источники и литература

      Священный Коран.

      Абадиян, Хосейн. Доуран-е машрутийат дар Иран (Эпоха конституционного движения в Иране). Тегеран: Моассесе-йе моталеат ва пежухешха-йе сийаси, 1383 (200/2005).

      Аджудани, Машаллах. Машруте-йе Ирани (Иранское конституционное движение). Тегеран: Ахтаран, 1384 (2005/2006).

      Адамият, Ферейдун. Фекр-е азади ва могаддаме-йе нехзат-е машрутийат (Идея свободы и предпосылки конституционного движения). Тегеран: энтешарат-е