Учение Иисуса о воскресении души. Дмитрий Щедровицкий

для сына своего… (Матф. 22, 2)

      На этот пир проник человек, одетый «не в брачную одежду»:

      Царь… увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.

      Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю;

      там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22, 11–13)

      В контексте сказанного выше понятно, что «не брачная одежда» означает душу, не очистившуюся от зла. Царь, то есть сам Бог, задал явившемуся вопрос: как посмел он войти в Его Царство в таком состоянии? Человек (дух) «молчал» в ответ, и ясно почему: в высшем мире все мысли видны, и солгать невозможно:

      …образовавший глаз не увидит ли?

      Вразумляющий народы неужели не обличит, –

      Тот, Кто учит человека разумению?

      Господь знает мысли человеческие… (Пс. 93, 9–11)

      И вот Царь повелевает:

      …связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22, 13)

      Часто этот приказ Царя объясняют как приговор к «вечным адским мукам». Однако существует и иная интерпретация: связывание рук и ног указывает на первоначальную невозможность действий и передвижений. Именно в таком виде человек ввергается «во тьму внешнюю» – получает новое телесное бытие в материальном мире, который в образной системе Евангелий уподобляется «тьме внешней» (по отношению к Миру света).

      Физическое тело человека именуется «внешним»:

      …если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (2 Кор. 4, 16)

      Внешний, бездуховный мир Иисус прямо именовал тьмой:

      …ходи́те, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. (Иоан. 12, 35)

      В этой связи понятны и слова о «плаче и скрежете зубовном»: при рождении младенец плачет; в момент же смерти человек испытывает судорогу – «скрежещет зубами». Таким образом, здесь говорится о начале и конце вновь предстоящей земной жизни…

      В Новом Завете «новое облачение» души сравнивается и с вооружением воина, готового к битве, – воина Света, выходящего сражаться со Тьмой:

      Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения… (1 Фес. 5, 8)

      Отдельные «части» этого вооружения описаны так:

      Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань… против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

      Для сего приимите всеоружие Божие…

      Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир…

      и шлем спасения возьмите… (Еф. 6, 11–17)

      «Всеоружие» – это полное обмундирование воина, защищающее от вражеских нападений и необходимое для победы. Такую защиту от зла дает душе ее «облачение» в светлые, благие свойства и качества…

      Обличая злодеев, которые «осудили, убили Праведника» (Иак. 5, ст. 4 и 6),