Поле битвы – душа. Владимир Южин

говорит: «Демоны мужского пола тревожат женщин, а демоны женского пола тревожат мужчин». Далее он говорит об одной отшельнице из Сент-Олбани, которую он знал и «к которой приставал такой дух». Этой религиозной женщиной, вероятно, была леди Маргарет Смайз, похороненная в церкви Святого Михаила. Преподобный Роберт Кирке из Аберфойле в своей «Секретной стране» (1691 г.), называет омерзением «демонов женского пола, которые совокупляются с мужчинами». Свинберн рассуждает правильно, что «единичное вмешательство реального живого демона женского пола» в прекрасной комедии Миддльтона «Безумный мир, мой господин», 1608, «вряд ли может казаться приятным или уместным». В «Алхимике», сыгранном в 1610 году, сэр Эпикур Маммон, упиваясь приливом своих нечестивых, но внушительных мечтаний, кричит:

      Все мои кровати, будут раздуты, нет, набиты

      Хорошо. И тогда моя овальная комната,

      Наполнится такими картинами, какие Тиберий взял

      У Элефантия. И тупой Арентине

      Будет спокойно имитироваться. Тогда мои зеркала,

      Будут искусно разрезаны для разбрасывания,

      И умножения фигур, а я пройду

      Голым между своими демонами женского пола.

      Любопытно, что в «Варфоломеевской ярмарке», сыгранной в 1614 году, Урсла, женщина-свинья, неистово бранит своего буфетчика на Площадной брани[21] и обращается к нему: «Ты, сбившийся с пути демон мужского пола».

      Христиан Стридтбекх имеет ученый философский труд, опубликованный в Лейпциге в 1690 году, «О ведьмах, то есть злых женщинах, которые общаются и вступают в контакты с демонами». Некоторые его выводы нельзя назвать правильными. Доктор Иоганн Фридрих Конвинус в своем «Трактате о власти дьявола над человеческим телом» (Халле, 1725 г.), категорически отрицая способность дьявола размножаться естественным путем (стр. 19), что общепризнанно, утверждает (стр. 41–42), что тайным образом и с использованием определенных пластических субстанций дьявол может создать и наполнить энергией человеческое тело, способное выполнять все естественные функции. Это принимает вид простой игры слов. Ректор Университета Виттенберга, доктор Юлиус Фридрих Винцер в своем «Четвертом комментарии к библейской демонологии», опубликованном в Лейпциге в 1822 году, говорит, что в «Книге Бытия» (6:2) «Ангелы Бога» звучит лучше, чем «сыны Бога». (Но вульгата содержит слова «filii Dei» («дети Бога»). Доктор Лангтон в своих «Добрых и злых духах», 1942, не обсуждает эти слова. Доктор Винцер ссылается на «Назидание молодым», 6:11–12. В книге Иова, ii, 2, ангелы называются «сынами Бога». Более того, убедительной является книга Тобиаса, поскольку демон Асмодей ревновал к девушке Саре и убил семерых ее мужей.

      Святой Альфонс Лигуори четко определяет грех «общения с демонами», и ссылается на таких великих авторитетов как Бузенбаум, Тамбурини, Боначина, Филлиуччи, Гактани, Азор, Васкез, а также многих других. Пьетро Скавини, Клеменс Марк, Мартинет, и многие современные теологи сходятся во мнениях с великим доктором. То же делает и Август Вильмар, который был профессором