Времена и право. П. В. Крашенинников

дни осуществлять торговлю, обращаться в суд, отправляться в морскую экспедицию и т. п. Специальные жрецы утверждали в окончательном виде все постановления местных (номовых) общинных судов по имущественным и семейным спорам[47].

      Неотъемлемым элементом судопроизводства были клятвы, которые произносили свидетели и тяжущиеся стороны для подтверждения своих показаний. При этом обращения к именам богов и фараона дополнялись указаниями на кару или конкретную санкцию за дачу ложного показания. Однако эти клятвы не освобождали заинтересованных в исходе дела лиц от проведения расследований, очных ставок, обысков и пыток[48].

      Некоторые нормативные предписания дошли до нас в виде «поучений». Наиболее известное из них – «Поучение Птахотепа». Некоторые исследователи относят его к периоду Древнего царства (XXVIIIXXIII вв. до н. э.), эпохе относительной стабильности государства. Птахотеп – один из визирей фараонов V династии. В поучениях своему сыну он выступает решительным противником всяких нововведений, сторонником соблюдения традиции и подчинения начальству. Птахотепу приписывают наставление: «Повторяй слово за словом, не пропуская, не прибавляя, не заменяя одного слова другим»[49]. И хотя впоследствии достоверность перевода этой фразы была поставлена под сомнение[50], эти слова – квинтэссенция идеологии гомеостатического общества.

      «Поучение гераклеопольского царя своему сыну»[51] принадлежит фараону гераклеопольской династии (XXII–XXI вв. до н. э) и относится к первому Переходному периоду, характеризующемуся кризисом централизованного государства и возрастанием сепаратизма номов (административных единиц государства). Ведущей идеей «Поучения» является поиск таких средств и методов управления, которые смогут обеспечить усиление и централизацию государства. Автор «Поучения» проводит резкое разграничение между богатыми и бедными и советует будущему фараону ориентироваться на знать и войско, отмечая, что бедняков не стоит брать в войско, иначе в нем не избежать смуты. Порой встречающиеся в «поучениях» призывы к справедливости и заботе о слабых буквально тонут в призывах к прямой физической расправе над проявляющими недовольство[52].

      Еще одно произведение этого жанра – «Речение Ипувера (Ипусера)» (или «Поучение Ипувера (Ипусера)») часто датируют XVI–XI вв. до н. э. Однако преобладает мнение, что установить точную дату его создания невозможно и скорее оно представляет собой позднюю переработку оригинала, восходящего к первому Переходному периоду (XXII–XXI вв. до н. э.)[53]. Считается, что в тексте «Поучения» дано описание реального восстания низов древнеегипетского общества и рабов[54]. В результате этого восстания государство было разрушено, а фараон низвергнут. В стране воцарились анархия и упадок. В конечном счете и это «Поучение» написано на тему «о вреде перемен» и необходимости жесткого подавления любых «диссидентов».

      Основное

47

См.: История государства и права зарубежных стран: Учебник для студентов вузов: В 2 т. Т. 1. Древний мир и Средние века / Отв. ред. Н.А. Крашенинникова и О.А. Жидков. 3-е изд., перераб. и доп. С. 111–112.

48

См. там же. С. 121.

49

Erman A. Die Literatur der Aegypter: Gedichte, Erzählungen und Lehrbücher aus dem 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. Leipzig: J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung, 1923. S. 98.

50

Žába Z. Les maximes de Ptahhotep. Prague: Nakladatelstvi Československé akademie věd, 1956. P. 169–170.

51

См.: Поучение гераклеопольского царя своему сыну // Вестник древней истории. 1950. № 2. С. 126–127.

52

См.: История политических и правовых учений. Древний мир / Отв. ред. В.С. Нерсесянц. С. 78.

53

Fecht G. Der Vorwurf an Gott in den «Mahnworten des Ipuwer» (Pap. Leiden I 344 recto 11,11–13,8; 15,13–17,3): Zur geistigen Krise der ersten Zwischenzeit und ihrer Bewältigung. Heidelberg: Winter, 1972.

54

См.: Речение Ипувера. Лейденский папирус № 344. Социальный переворот в Египте в конце Среднего царства (около 1750 г. до н. э.) / Ввод. ст. В.В. Струве. М.; Л.: Соцэкгиз, 1935. С. 3–39.