Мы граждане царства небесного. Иеромонах Аммун (Бишкис)

>Предисловие

      Нижепредставленный текст никоим образом не может претендовать на толкование к евангельскому тексту св. апостола Луки. Уже давно существуют подробные и толковые комментарии, из которых, к примеру, недавно было переиздано толкование блж. Феофилакта Болгарского.

      Автор не ставит перед собой «невыполнимую» для него задачу создать некие новые комментарии к Божественному тексту – он просто записал свои заметки на некоторые, интересные, с его точки зрения, отрывки из Святаго Евангелия и книги «Деяния святых Апостол».

      Это даже не о Божественном – это о человеке, о нас с вами. О вчерашнем, сегодняшнем и, не исключено, что и о завтрашнем дне. Но на все воля Господа!

      Здесь вы найдете, скорее, размышления на евангельские темы. Размышления по поводу ассоциаций и воспоминаний, всплывающих при чтении Благовествования от Луки и комментариев на них А. П. Лопухина и других авторов.

      Как известно, сколько ни читай Святое Евангелие, снова и снова будешь находить для себя новое, открывать новые горизонты для исследования, видеть новый смысл в уже известных тебе фразах.

      Христиане первых веков, читая его обращали внимание на одно, в средние века на другое. Наши дети, быть может, найдут что-то свое в этих боговдохновенных текстах. В нижеследующем, сугубо субъективном размышлении несомненно присутствует влияние начала двадцать первого века.

      Евангелист Лука, как известно, был врачом, человеком, воспитанным в эллинистической культуре, которого апостол Павел именовал «врачем возлюбленным». Есть предположение, что апостол Лука был личным врачом апостола Павла.

      Это, а также и то, что Евангелие от Луки было написано позже соответствующих текстов апостола Матфея и евангелиста Марка, приносит в это Благовестие некоторые особенности.

      Епископ Кассиан (Безобразов) считал, что «христианское благовестие есть благовестие спасения. Для Луки показательно не спасение от мира и не спасение от греха, а спасение от страдания. Служение Христово есть исцеление страдания».

      Лука был врач, а задача врача уменьшать страдание человека.

      Взгляд на евангельские события апостола Луки кажется более практичным и более универсальным.

      Много говорилось и говорится о взаимоотношении науки и религии, что, зачастую, выливается в спор о вере и образовании. Некоторые (но далеко не все) ученые мужи уверяют, что таким предрассудкам, как вера в Бога нет места в их жизни. А часть набожных людей с подозрением относятся ко всему научному, а в особенности, к новому, не всегда понятному.

      Иисус Христос учил, преимущественно простых людей, поэтому и распространялось христианство, прежде всего, среди низших слоев общества. Но с течением времени, с распространением среди более широких масс людей в число христиан стали вовлекаться и люди ученые, желавшие выразить христианские истины в тех понятиях и логических системах, в которых они привыкли излагать свои научные и философские воззрения. Появились гностические секты.

      Кульминацией этого «вторжения» философии в религию стало учение Ария, сколь нечестивого, столь и талантливого. Антон Карташов так охарактеризовал арианство: «все это до кощунственности логично».

      Но логичности гностицизма, по словам того же Карташова, отцы церкви противопоставили вопрос: «для чего это нужно»?

      «Она (Церковь) «мудрости мира» противопоставляла «юродство проповеди».

      Образовался некий симбиоз науки и религии. Многие ученые были просвещенными монахами или священниками. Лучшее средневековое образование преподавалось в университетах, которые также были центрами теологического образования. На Востоке многие ученые оставляли мир и посвящали себя служению Богу.

      На века утвердился подобный порядок. Но пришел век семнадцатый и новая наука стала стремительно отделяться от религии.

      Галилео Галилей высказался так: «Библия учит как взойти на небо, но не как ходят небеса». Еще более прямо высказался Френсис Бэкон, когда предположил, что в стремлении понять непосредственные причины физического феномена, философ-экспериментатор должен не обращать своего внимания на метафизические основания, как цели исследуемого им феномена. (JOHN HEDLEY BROOKE «SCIENCE AND RELIGION»).

      Наука взяла на себя труд отвечать на вопрос «как?», а религия же продолжила исследование вопроса «зачем?».

      Наука в стремлении исследовать что-как устроено, к сегодняшнему дню создала атомное оружие, генно-модифицированные растения, финансовые кризисы и многое другое, крайне вредное как для человека, так и для самой науки.

      Но наука изменила и человеческое сознание. Особенно это заметно в нашей стране, пережившей долгие десятилетия атеистической комы.

      Как-то я купил велосипед. Крутил педали по городу. Остановился по какому-то поводу.

      Ко мне подошел средних лет мужчина. Серьезный, очень положительный и, не поздоровавшись, спрашивает меня:

      – Почему рисунок протектора такой необычный? (Покрышки кросс-кантри были тогда еще не столь распространены). Для чего это так?

      Серьезно