Тысячелетний путь литературы. Анатолий .Юрьевич Козлов

конфликту, преодолевая который «силой воли», человек становится агрессивным, раздражительным, подозрительным, недоверчивым, страдает различными маниями, завистью к ближнему, теряет способность искренне любить. Но, развивая свое духовное начало, удерживающее материальные потребности в необходимых пределах, человек стремиться тем самым к исполнению воли Божьей. И тогда воля человека и замысел Божий о нем начинают существовать едино, человек ощущает «гармонию» жизни. Человек, освобождаясь от материального и идейного рабства, становится истинно свободным.

      Но не только увлечение физическими, плотскими наслаждениями способствует разделению человеческой сущности, нарушению единства и противопоставлению двух его начал. Навязываемое нам материалистическое мировоззрение и атеизм, отвергающие божественное начало в человеке – также способствуют раздвоению его сознания. Это тяжело сказывается на психическом состоянии человека и является причиной многих заболеваний и стрессов. Отрицание вечной жизни души способствует активизации суицидальной практики. Отвергая промысел Божий, человек теряет «сверх-идею» своего существования и видит только его материальный смысл. В случае возникновения «непреодолимых» препятствий к получению материального благополучия человек готов бездумно расстаться с жизнью, не считая это грехом.

      К XIX столетию до России, рвущейся к «европейской» жизни, докатился дух «вольтерьянства». Под этим понимались западные веяния, прежде всего, «свободомыслия». Свое название эти течения обязаны французскому писателю-философу Вольтеру (1694–1778) (настоящее имя Мари Франсуа Аруэ), произведениям которого были свойственны свободомыслие, которое выражалось в пафосе ниспровержения авторитетов, в том числе и в духовной сфере, иронии, переходящей в нигилизм. «Сегодняшняя действительность убеждает нас в том, что развитие ума, интеллекта и падение нравов могут прекрасно уживаться друг с другом». (Дивногорцева С. Ю. к.п.н., «Стяжание Духа Святаго как цель жизни и воспитания человека» из материалов Второй Всеросийской научно-богословской конференции «Наследие Серафима Саровского и судьбы России» – 2005 г.)

      Практически до Петровских реформ литература в России не имела разделения на духовную – «церковную» и светскую – секулярную, «свободную» от церковных «догматов», на самом деле, более склонную к воспеванию плотских удовольствий, к гедонизму и своеволию в духовной области.

      Но даже по прошествии двухсот с лишним лет после появления светской секулярной литературы вряд ли мы сможем найти хоть одного, сколько-нибудь значительного, по сути, неверующего поэта, в том числе, и в советский период. Потому что, вряд ли кто-то из настоящих поэтов серьёзно и окончательно будет отрицать «Божественную» природу поэзии. Всякие попытки отрицания Божественного происхождения поэзии чаще сами смахивают на непостижимый умом абсурд:

      Не позволяй душе лениться,

      Чтоб